強(qiáng)本而節(jié)用，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，修道而不貳

強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。(《天論》)

【鑒賞】 天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要命題。先秦時(shí)期，人們認(rèn)為天和人一樣，是有意識(shí)的，并主宰著人類(lèi)的命運(yùn)。到了荀子這里，天不再是人格神，只是獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的自然的存在。而人類(lèi)不能坐等天地的恩賜，被動(dòng)地順應(yīng)自然，“從天而頌之，孰與制天命而用之?”(《天論》)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活上勤儉節(jié)約，即使是上天也不能使他貧窮;豐衣足食又能順時(shí)而動(dòng)，那么上天也不能使他生病;專(zhuān)心不二地遵行禮義大道，上天也不能使他遭禍。

《天論》開(kāi)篇，荀子就提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天地的運(yùn)行遵循著固定的客觀規(guī)律，不會(huì)因?yàn)閳虻娜柿x就風(fēng)調(diào)雨順，也不會(huì)因?yàn)殍畹谋┡熬徒迪聻?zāi)禍。帝舜時(shí)代曾經(jīng)發(fā)生了歷時(shí)十四年的大洪水，舜派大禹治水，利用水之就下的自然規(guī)律，疏導(dǎo)河流，終于制服洪水，可見(jiàn)只要在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，即使天降災(zāi)害也無(wú)損于治世的稱(chēng)譽(yù);秦朝大部分時(shí)候都是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，糧食儲(chǔ)備豐富，全國(guó)建立了很多大糧倉(cāng)，甚至到漢高祖時(shí)還在使用這些糧倉(cāng)儲(chǔ)存的糧食，可是秦卻二世而亡。由此可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)的治亂吉兇與天地并沒(méi)有必然的聯(lián)系。

荀子反對(duì)把一些自然現(xiàn)象諸如流星、日食、地震等和人類(lèi)社會(huì)的興亡進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)，認(rèn)為這種附會(huì)就是迷信，是不可取的。天有天職，人有人事。“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《天論》)，這是天職;“強(qiáng)本而節(jié)用，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，修道而不貳”，這是人事。荀子在《天論》中宣稱(chēng)：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”宇宙自然有其運(yùn)行規(guī)律，而人類(lèi)社會(huì)自誕生以來(lái)也遵循著自己的客觀規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)各司其職、各盡所能。君主用仁義治理國(guó)家，撫恤百姓，而百姓各盡其職：農(nóng)民順應(yīng)天時(shí)，勤于耕耘;工匠鉆研技藝，精益求精;士人輔助君主，勵(lì)精圖治;商人恪守正道，重義輕利。那么即使是旱災(zāi)水患，也不能使這個(gè)國(guó)家貧窮;即使寒暑交替有疾病瘟疫發(fā)生，也不會(huì)蔓延成災(zāi)，使百姓蒙受病痛之苦;即使有怪異的災(zāi)難產(chǎn)生，也不會(huì)使這個(gè)國(guó)家和百姓陷入險(xiǎn)境。可見(jiàn)，荀子的話至今仍閃耀著思想的光輝。