樂記(節選)　《禮記》

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩，其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。昏姻冠笄，所以別男女也。射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相也。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎！

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?；粫r則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠^〔51〕乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著太始^〔52〕，而禮居^〔53〕成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂云。

昔者舜作五弦之琴以歌《南風》^〔54〕，夔^〔55〕始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠^〔56〕；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚^〔57〕，知其行也?！洞笳隆罚?sup>〔58〕之也?！断坛亍?sup>〔59〕，備矣，《韶》^〔60〕，繼也?！断摹罚笠?。殷周之樂盡矣。

天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治^〔61〕也，善則行象^〔62〕德矣。夫豢豕為酒^〔63〕，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻^〔64〕之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫^〔65〕也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終，樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術^〔66〕形焉。是故志微、噍殺^〔67〕之音作而民思憂，啴諧^〔68〕、慢易、繁文、簡節之音作而民康樂，粗糲、猛起、奮末、廣賁^〔69〕之音作而民剛毅，廉直、勁正、莊誠之音作而民肅敬，寬裕、肉好^〔70〕、順成、和動之音作而民慈愛，流辟、邪散、狄成、滌濫^〔71〕之音作而民淫亂。是故先王本之情性，稽^〔72〕之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行^〔73〕，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾^〔74〕，四暢交于中而發作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣”。土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝^〔75〕而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安；慢易以犯節，流湎^〔76〕以忘本；廣則容奸，狹則思欲；感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行^〔77〕，奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義。然后發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風^〔78〕從律而不奸。百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：“樂者，樂也。”君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方^〔79〕，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華^〔80〕也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明^〔81〕，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方^〔82〕，再始以著往^〔83〕，復亂以飭歸^〔84〕，奮疾而不拔^〔85〕，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”樂也者，施也。禮也者，報也。樂，樂其所自生，而禮反其自始。樂章德，禮報情，反始也。所謂大輅^〔86〕者，天子之車也。龍旂九旒^〔87〕，天子之旌也。青黑緣^〔88〕者，天子之寶龜也。從^〔89〕之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管^〔90〕乎人情矣。窮本知變，樂之情也。著誠去偽，禮之經也。禮樂偩^〔91〕天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地合^〔92〕，陰陽相得，煦嫗覆育萬物^〔93〕，然后草木茂，區萌^〔94〕達，羽翼奮，角觡^〔95〕生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏^〔96〕，毛者孕鬻^〔97〕，胎生者不^〔98〕，而卵生者不殈^〔99〕，則樂之道歸焉耳。

樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚^〔100〕也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎^〔101〕，列籩豆^〔102〕，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝^〔103〕辨乎宗廟之禮，故后尸^〔104〕；商祝^〔105〕辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行^〔106〕成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

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