《古代兵法散文·三國兩晉南北朝兵法·便宜十六策》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

治軍第九

治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害;人無爪牙，故設(shè)兵革之用，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佐，輔強則國安，輔弱則國危，在于所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計; 治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎、狄。戎、狄之人，難以理化，易從威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)于丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設(shè)守御之備，強征戰(zhàn)之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫?qū)⒄撸酥久瑖鳎榷ㄆ溆嫞缓竽诵小Ｆ淞钊翡嗨┝鳎浍@若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動如機關(guān)之發(fā)，所向者破，而勍敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非仇不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯班之目，無以見其工巧; 戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計運。夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)如河決。則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰(zhàn)者不怒，善勝者不俱。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝;勝者隨道而修途，敗者斜行而失路;此順逆之勢也。將服其威，士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵于前，無敵于后，止用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇止相生，而不可窮，故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困于貴買，貧于遠輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也。罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備; 敵欲興陣，出其不意; 我往敵來，謹設(shè)所居;我起敵止，攻其左右; 量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之于身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死。慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)，不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤;此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成于用勢，敗于謀漏，饑于遠輸，渴于躬井，勞于煩擾，佚于安靜，疑于不戰(zhàn)，惑于見利，退于刑罰，進于賞賜，弱于見逼，強于用勢，困于見圍，懼于先至，驚于夜呼，亂于暗昧，速于失道，窮于絕地，失于暴卒，得于豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其攻，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其故，不知其士，則不知其敵。不知其敵，每戰(zhàn)必殆。故軍之所擊，必先知其左右士卒之心，五間之道，軍之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使，五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則斗，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊，以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實待虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而覆其后，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。

[鑒賞]

《便宜十六策》，三國時期著名軍事家諸葛亮著，每策一篇，共16篇，即：治國第一、君臣第二、視聽第三、納言第四、察疑第五、治人第六、舉措第七、考黜第八、治軍第九、賞罰第十、喜怒第十一、治亂第十二、教令第十三、斬斷第十四、思慮第十五、陰察第十六。但是否全系諸葛亮所作，尚難斷定。本書僅選錄了《治軍》第九篇，從中可以看出《便宜十六策》所反映的治軍思想。

《便宜十六策》強調(diào)“國以軍為輔”，認為軍隊治理如何關(guān)系重大。《治軍第九》篇指出：“治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計”，這就明確了治軍與治國的關(guān)系。

《便宜十六策》提出“教令為先”，從基礎(chǔ)開始訓練軍隊。《教令第十三》規(guī)定了基礎(chǔ)訓練需要掌握“五法”、“五陳”(陣)。所謂“五法”，“一曰，使目習其旌旗指麾(揮)，縱橫之術(shù);二曰，使耳習聞金鼓之聲，動靜行止;三曰，使心習刑賞之嚴，爵賞之利;四曰，使手習五兵(戈、矛、殳、戟、弓)之便，斗戰(zhàn)之備;五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜”。概括起來，就是訓練士卒變換隊形、動止;明確賞罰;會使用各種兵器等。“五陳(陣)”，即“左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大將之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓，旗動俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理(條理)。”“五陳”基本陣形，為直、銳、方、圓、曲陣，其法，“一鼓，舉其青旗，則為直陳;二鼓，舉其赤旗，則為銳陳;三鼓，舉其黃旗，則為方陳;四鼓，舉其白旗，則為圓陣;五鼓，舉其黑旗，則為曲陣。”直、銳、方、圓、曲陣，又成為木、火、土、金、水陣。“直陳者，木陳也;銳陳者，火陳也;方陳者，土陳也;圓陳者，金陳也;曲陳者，水陳也。”五行之陣。根據(jù)五行相生相克，適時地輾轉(zhuǎn)變化利于己的陣形。其作戰(zhàn)單位編成，實行五五相保，“五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火，五火為一撞，五撞為一軍”。其上述都可以普遍采取典型示范的“教戰(zhàn)”方法。

《便宜十六策》主張治軍必須執(zhí)法肅然，賞罰有信。《賞罰第十》篇中明確指出：“賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸”，賞施“則勇士知其所死”，刑罰，“則邪惡知其所畏”。因此，為了確保法令的順利施行，專設(shè)規(guī)定，以軍法約束之。其中《便宜十六策》中的《斬斷第十四》就規(guī)定“不從教令之法”，共七款。“一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁”。所謂“輕”指“期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避迥自止，初近后遠，喚名不應(yīng)，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬”。所謂“慢”，“受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬”。所謂“盜”，“食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭首，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬”。所謂“欺”，“變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器杖不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬”。所謂“背”，“聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢，欲退不斗，宜左或右，扶傷舉死，自讬而歸，此為背軍，背軍者斬”。所謂“亂”，“出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，后不得先，呼喚喧嘩，無所聽聞，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬”。所謂“誤”，“屯營所止，向其鄉(xiāng)里，親近相隨，其食相保，不得越次，強入他伍，干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬”。

諸葛亮立法必審，執(zhí)法必嚴，賞罰必信，是曠古所罕見的，而且能使受罰者“心悅誠服”，無怪后人稱頌諸葛亮：“法令明，賞罰信，士卒用命，赴險而不顧”。所以，諸葛亮可稱為千古治軍師表。