儒行　《禮記》

魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”哀公曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留。更仆，未可終也。”哀公命席。孔子侍，曰：

“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。

“儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧；其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

“儒有居處齊難，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出^〔51〕，并日而食^〔52〕；上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。

“儒有今人與居，古人與稽^〔53〕；今世行之，后世以為楷^〔54〕；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨^〔55〕而危之者；身可危也，而志不可奪也；雖危起居，竟信^〔56〕其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居^〔57〕而不淫，上通^〔58〕而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法；舉賢而容眾，毀方而瓦合^〔59〕。其寬裕有如此者。

“儒有內稱^〔60〕不辟^〔61〕親，外舉不辟怨；程^〔62〕功積事，推賢而進達之，不望其報，君得其志；茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致^〔63〕也。其任舉^〔64〕有如此者。

“儒有澡身而浴德，陳言而伏^〔65〕，靜^〔66〕而正之，上弗知也；粗而翹^〔67〕之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮^〔68〕；同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜^〔69〕而尚寬，強毅以與人^〔70〕，博學以知服^〔71〕；近文章，砥厲廉隅^〔72〕；雖分國，如錙銖^〔73〕，不臣不仕。其規為^〔74〕有如此者。

“儒有合志同方，營道同術；并立^〔75〕則樂，相下^〔76〕不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方^〔77〕立義，同而進^〔78〕，不同而退^〔79〕。其交友有如此者。

“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接^〔80〕者，仁之能也。禮節者，仁之貌也。言談者，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散^〔81〕者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

“儒有不隕獲^〔82〕于貧賤，不充詘^〔83〕于富貴，不慁^〔84〕君王，不累^〔85〕長上，不閔^〔86〕有司，故曰儒。今眾人之命^〔87〕儒也妄，常以儒相詬病。”

孔子至舍，哀公館之^〔88〕。聞此言也，言加信，行加義：“終沒吾世，不敢以儒為戲。”