《穆天子傳》:穆天子游舂山

《穆天子傳》

丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山是唯天下之高山也。”孶木□華畏雪，天子于是取孶木花之實，持歸種之。曰：“舂山之澤，清水出泉，溫和無風。飛鳥百獸之所飲食，先王所謂懸圃”。天子于是得玉策枝斯之英。曰：“舂山百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。”爰有□獸食虎豹如麋而載骨盤□，始如麕，小頭大鼻。爰有赤豹白虎，熊羆豺狼，野馬野牛，山羊野豕。爰有白鳥青雕，執犬羊，食豕鹿。曰：“天子五日觀于舂山之上，乃為銘跡于懸圃之上，以詔后世。”

周穆王是我國西周時期最大的旅行家。在他之前，雖然有黃帝、舜、禹等旅游的記載，但都大半是傳說中的事情。而《穆天子傳》所記敘的姬滿西游則是真實的旅游活動。其中雖也有些神話色彩，但主要活動情節都是有史實依據的。《左傳·昭公十二年》載左史倚相語云：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”《史記·秦本紀》則謂穆王“西巡狩，樂而忘歸。“《拾遺記》在援引《史記》之后說：“考以《竹書》蠧簡，求諸石室，不絕金繩，《山經》、《爾雅》及乎《大傳》，雖世歷悠遠，而記說葉同。名山大川，肆登路之極;殊鄉異俗，莫不臆拜稽顙。……自開辟以來，載籍所記，未有若斯神異者也。”從這些記載看來，可以說，周穆王這次率七俊之士，駕八駿之馬的大規模旅游活動，在世界旅游史上也堪稱是一次偉大的壯舉。

這里節選的一段文字是描述周穆王登上舂山游賞的情景。舂山，《山海經》作鐘山。舂山究竟是今天的哪一座山，迄今仍無定論。四十年前劉師培先生在《穆天子傳補釋》中考證說，舂山即今喜馬拉雅山之最高峰。穆王登上珠穆朗瑪峰，在今天看來，似乎有點不可思議。三千多年前的喜馬拉雅山，氣候和今天是有很大差別的，胸懷大志，想使天下皆有其車轍馬跡的周穆王，憑著泱泱大國元首的特殊條件，登上這世界屋脊也不是不可能的。但是這還有待于進一步考證。我們所要鑒賞的是這段文字的景物描寫。春山是“百獸之所聚”、“百鳥之所棲”、“清水出泉、溫和無風”的所在，雖然只有簡單的幾筆，卻深刻地反映了三千多年前的旅游者對自然美的強烈追求。

比較起來，《山海經》和《禹貢》，雖然敘事謹嚴有法，科學性也很強。但作為旅游記敘文學，在上述兩書中卻很難看到引用歷史人物的原話。而《穆天子傳》則大量記錄、引用周穆王觀賞景物的談話，留下了上古時代人們山水審美活動的真實記錄。從中國山水旅游文學發展史一的角度來看，應該說這是一次重大的突破，也是它在語言上的一大特色。如本節文字中的“舂山是為天下之高山也”。“舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食，先王所謂懸圃。”“舂山百獸之所聚也，飛鳥之所棲也。”或出于贊山，或出于釋山，洋溢著對舂山的賞愛之情。同時還記錄了穆王“取孳木花之實，持歸種之”，“得玉策枝斯之英”，“觀于舂山之上”，“銘跡于懸圃之上”的活動。或取奇花之實移植中土，或取美玉以供把玩，或刻石以垂后世，寫來具體真實，展示出周穆王無限歡悅的心情。

三千多年前的周穆王已經懂得登高望遠，觀賞游覽，并將活動銘刻下來，說明他有相當深刻的審美觀念，這是十分可貴的。

本文在記敘上，先述天子升舂山之頂以望四野，然后分別記述與山有關的澤、泉、花、鳥、獸等景物，和觀賞活動，最后寫天子刻石紀念。有首有尾，有言有行。前后呼應，章法井然。

用字簡煉也是本文特色所在。如說獸則用“聚”，說鳥則用“棲”。描寫白鳥青雕的兇猛，只用了“執犬羊，食豕鹿”六個字，而其猛烈的品性已經呼之欲出了。本篇雖因脫簡緣故，殘缺數字，但從總體上看并不妨礙我們欣賞。