《北山移文》
鐘山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標(biāo)，瀟灑出塵之想，度白雪以方潔，干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣萬乘其如脫，聞鳳吹于洛浦，值薪歌于延瀨，固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭，乍回跡以心染，或先貞而后黷，何其謬哉！嗚呼！尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞！
世有周子，雋俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而學(xué)遁東魯，習(xí)隱南郭，偶吹草堂，濫巾北岳，誘我松桂，欺我云壑，雖假容于江皋，乃纓情于好爵。其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。風(fēng)情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不游。談空空于釋部，核玄玄于道流。務(wù)光何足比，涓子不能儔。及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上，焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風(fēng)云凄其帶憤，石泉咽而下愴，望林巒而有失，顧草木而如喪。
至其紐金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。張英風(fēng)于海甸，馳妙譽(yù)于浙右。道帙長殯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續(xù)。常綢繆于結(jié)課，每紛綸于折獄。籠張、趙于往圖，架卓、魯于前箓，希蹤三輔豪，馳聲九州牧。
使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白云誰侶？澗戶摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至于還飆入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。于是南岳獻(xiàn)嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚。慨游子之我欺，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遺風(fēng)，春蘿罷月，騁西山之逸議，馳東皋之素謁。
今又促裝下邑，浪栧上京，雖情投于魏闕，或假步于山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅于蕙路，污淥池以洗耳。宜扃岫幌，掩云關(guān)，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡于郊端。于是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客！
 

〔注〕

鳳吹： 《列仙傳》： “王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴，常游于伊、洛之間。”

薪歌： 《文選·北山移文》呂向注： “蘇門先生游于延瀨，見一人采薪，謂之曰： ‘子以終此乎？’采薪人曰： ‘吾聞圣人無懷，以道德為心，何怪乎而為哀也。’遂為歌二章而去。”

“淚翟子”二句： 《淮南子·說林訓(xùn)》： “楊子見歧路而哭之，為其可以南可以北。墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。”翟子，墨翟。朱公，楊朱。

“尚生”二句： 《后漢書·逸民·向長傳》： “向長字子平(注： “《高士傳》‘向’字作‘尚’。”)河內(nèi)朝歌人也。隱居不仕。……建武中，男女娶嫁既畢，敕斷家事，勿相關(guān)當(dāng)，如我死也。于是遂肆意與同好北海禽慶，俱游五岳名山，竟不知所終。”仲氏，《后漢書·仲長統(tǒng)傳》： “仲長統(tǒng)字公理，山陽高平人也。……每州郡命召，輒稱疾不就。常以為凡游帝王者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其志。”

學(xué)遁東魯： 《莊子·讓王》： “魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰： ‘此顏闔之家與？’顏闔對曰： ‘此闔之家也。’使者致幣，顏闔對曰： ‘恐聽謬而遺使者罪，不若審之。’使者還，反審之，復(fù)來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。”習(xí)隱南郭： 《莊子·齊物論》： “南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。”文中所謂“學(xué)遁”、“習(xí)隱”，是說周子只是學(xué)習(xí)隱遁者的姿態(tài)。

王孫： 指隱士。《楚辭·招隱士》： “王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”

空空： 佛教般若學(xué)說，認(rèn)為一切皆空。空是假名，假名亦空，故稱空空。《大智度論》卷四六： “何等為空空？一切法空，是空亦空，非常非滅故。”釋部： 佛家典籍。

玄玄： 《老子》： “玄之又玄，眾妙之門。”道家用以形容“道”的深遠(yuǎn)微妙。道流： 道家。

務(wù)光： 《列仙傳》： “務(wù)光者，夏時人也。殷湯伐桀，因光而謀，光曰： ‘非吾事也。’湯得天下，已而讓光，光遂負(fù)石沉窾水而自匿。”涓子： 《列仙傳》： “涓子者，齊人也。好餌術(shù)，隱于宕山。”

芰制、荷衣： 屈原《離騷》： “制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”此指隱士的衣服。

張： 西漢張敞，拜膠東相，有治績，擢守京兆尹。趙： 西漢趙廣漢，為陽翟令，以治行尤異，遷京輔都尉，守京兆尹。卓： 東漢卓茂，為密縣令，人納其訓(xùn)，吏懷其恩，數(shù)年教化大行，道不拾遺。魯： 東漢魯恭，拜中牟令，專以德化為治，不任刑罰。籠： 籠蓋。往圖，過去的記載。架： 同“駕”，超越。箓： 簿籍。

三輔： 漢代稱京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)為三輔。三輔豪，治理三輔的能吏。九州牧： 天下各處的地方長官。

落： 遺留、剩余。

謝： 辭絕。逋客： 逃亡者，指周子，謂其從退隱的山林中逃亡。

《北山移文》是南朝駢文中的一篇名作。北山，即鐘山，因在建康城(南朝京都，今江蘇南京市)北，故名。移文，古代官府文書的一種，旨在曉喻或責(zé)備對方。本篇借用這一文體，假托北山山靈口吻，對周颙表面愛好棲隱、實際貪求官位的行為予以揭露和鞭撻。文中的周子，是指當(dāng)時著名文人周颙。《文選》呂向注說： 周颙初隱居鐘山，“后應(yīng)詔出為海鹽縣令，欲卻過此山。孔生(孔稚珪)乃假山靈之意移之，使不許得至”。但考《南齊書·周颙傳》，颙曾為剡令、山陰縣令，未嘗為海鹽縣令；一生仕宦不絕，未嘗有隱而復(fù)出之事。他在鐘山立隱舍，系在中央朝廷任職時供假日休憩之用。呂向之說，與正史記載不合，不足憑信。本文實際是一篇游戲文章，故其中所言不一定合于事實。魏晉南北朝時代，游戲文學(xué)頗為發(fā)達(dá)，作品眾多，故《文心雕龍》有《諧隱》專篇著重論述這類文章。孔稚珪與周颙均在朝廷任職，又都擅長文學(xué)，是文酒之交。孔稚珪為人富有風(fēng)趣。本文就是作者在當(dāng)時游戲文學(xué)發(fā)達(dá)的歷史背景下，借用移文這一形式，和朋友開開玩笑的。

文章首段一開始指出： 鐘山和周子所居草堂的神靈，為了譴責(zé)周子的行為，刻這篇移文于山庭。接著以對照手法，描寫世間有真假兩種隱士。真隱士為人耿介有節(jié)操，超脫世俗，與白雪青云比高潔，視千金之重為草芥，萬乘之尊如敝屣。假隱士則是不能始終如一，反覆無常，其心被利祿所染，不能保持節(jié)操。如果墨翟、楊朱看到他們的所作所為，一定會悲痛哭泣。作者慨嘆像尚子平、仲長統(tǒng)這樣高潔之士已經(jīng)不在，世間真隱士少假隱士多，致使美麗的山林非常寂寥，長期無人賞識。描寫兩種隱士，主旨是揭露批評假隱士的反覆無常，為下文直接描寫周子作張本。寫真隱士的高潔和蔑視爵祿，是作為一種陪襯，對照出假隱士的虛偽和庸俗。全段富于抒情氣息。開頭“鐘山之英”四句，運用短促的四字句，語調(diào)沉重，仿佛透露著鐘山和草堂英靈的憤怒情緒。下面具體描寫中，穿插了“吾方知之矣”，“固亦有焉”，“何其謬哉”等感嘆語句，逐步渲染著贊美真隱士，批評假隱士的感情。又結(jié)以“尚生不存”四句，把這種感情引到了高峰。

第二段描寫周子由隱居而出山。周子博學(xué)能文，不失為流俗中特出的士人。他學(xué)習(xí)隱居，表面裝得像隱遁東魯?shù)念侁H和南郭子綦那樣，過著清貧的生活。他帶著隱士頭巾居于北山草堂，欺騙山中的松桂云壑，實際內(nèi)心牽掛爵祿。他初至北山時，氣概不可一世，把古代著名隱士巢父、許由以至百家名士、王公大人等都不放在眼里，還慨嘆沒有幽人佳士與之作伴。他在草堂談玄講佛，議論風(fēng)生，其風(fēng)度連古代隱士務(wù)光、涓子都不能比擬。可是，當(dāng)朝廷使者帶著征召文書，乘著車馬來到山中時，周子為之“形馳魄散，志變神動”，立刻顯現(xiàn)假隱士的原形。他高興得在席間筵上眉目飛揚，衣袖聳舉，很快撕毀了隱士服裝，露出一副塵俗之相。接著作者以擬人化手法，寫山中風(fēng)云、泉石、林巒、草木等目擊周子變節(jié)行為，為之憤怒凄愴，若有所失。本文長于夸張手法，中間兩段尤為突出。本段寫周子隱居時的昂揚意氣，寫他準(zhǔn)備應(yīng)詔出山時的庸俗神態(tài)和行為，寫山中景物的悲憤感情，都出以夸張的筆墨，形象鮮明生動。

第三段寫周子出山做官和北山寂寥蒙恥的情狀。周子接受朝廷委任，佩帶了官員所用的銅印和黑色綬帶，在海濱地區(qū)浙右紹興一帶做方圓約百里大的一縣之長(周颙曾為山陰令、剡令)，名聲很響。他平時忙于聽取訴訟、決斷案子、懲辦犯人、考核官吏等公務(wù)，隱居時的那種談玄講佛、彈琴唱歌、飲酒賦詩的風(fēng)雅韻事一概拋棄了。周子做官很有政績，幾欲凌駕漢代張敞、趙廣漢、卓茂、魯恭等那些著名地方官吏之上。在周子忙于公務(wù)的同時，北山卻是非常凄清冷落。高霞、明月等美景，無人作伴；澗戶石徑，無人憩息；山中一片寂寥，徒聞夜鵠悲鳴，曉猿驚嘯。北山出了個“解蘭縛塵纓”的假隱士，于是附近的南岳、北壟等都加以譏誚，使北山蒙垢含恥，慚愧非常，山中秋桂春蘿，對著風(fēng)月良辰，也是心情沉重而不能舒展。這一段和上一段一樣，也運用了夸張手法，寫得具體生動。下半寫北山凄涼和蒙恥部分，尤覺語言精警，色彩鮮明，富有詩情畫意。相傳宋代王安石誦此篇，特別賞愛“使我高霞孤映”四句，認(rèn)為奇絕，是很有見地的。從結(jié)構(gòu)上說，下半寫北山的蒙垢含恥和凄涼怨憤，為末段拒絕周子再度來臨作好了鋪墊。

末段寫北山擔(dān)心周子重來，決心擋駕，點明了移文的主旨。周子從地方進(jìn)京，可能要重來北山游憩，這樣將使山中芳草、崖嶺等再度受辱。北山英靈決定閉山門，藏美景，在谷口郊端截住周子的車馬，不讓他入山。在山神的意志感召下，山中叢叢草樹，怒氣填膺，決心回俗士之車，謝絕離山出仕的逋逃客。本段寫得虎虎有生氣，充分表達(dá)了北山的憤怒心情和斷然行動。結(jié)尾“請回俗士駕”兩句，義正辭嚴(yán)，筆力勁健，與開頭“鐘山之英”四句互相呼應(yīng)，有力地點明了寫作這篇移文的主旨。

六朝時代，由于老莊出世思想流行，貴族文人們在江南秀麗的山林環(huán)境中，往往愛好過隱居生活；但他們又不免貪戀官爵和榮華富貴。這種退隱與出仕的矛盾，在一部分文學(xué)作品中也有所反映。《文心雕龍·情采》所謂“志深軒冕，而泛詠皋壤”，就是批評當(dāng)時文人那種心愛官爵而又吟詠山林之樂的虛假文風(fēng)。如上所述，本篇雖是作者對友人開開玩笑的游戲文章，但在客觀上反映了當(dāng)時一部分文人醉心做官、言行不一的精神面貌，具有一定的認(rèn)識意義。

本文的藝術(shù)成就很高。它寫人寫景，善于運用艷麗多姿的語言，描繪得形象鮮明生動，富有感染力。寫真隱士，是度白雪、干青云、芥千金、屣萬乘，其高潔之態(tài)躍然紙上。寫周子的行為神態(tài)，更為具體生動。例如“形馳魄散”以下，只短短六句，就使熱中功名富貴的假隱士原形畢露。文中用擬人法寫山林景色和情緒，尤覺絢爛多姿。寫怨憤則是“風(fēng)云凄其帶憤”等等，寫凄清則是“高霞孤映”等等，寫慚愧則是“林慚無盡”等等，無不色彩繽紛，耀人眼目。在刻畫人物、景物時，除多用夸張筆墨外，還善于運用對比手法。第一段以真隱士與假隱士對比，顯示出假隱士的可鄙。第二段以周子原先的意氣和接受征聘時的舉動對比，顯示出周子的庸俗虛偽。第三段以周子的得意熱鬧和北山的失意凄涼對比，顯示出周子的負(fù)心。這樣對比來寫，更加突出了周子作為假隱士的丑惡面目，達(dá)到了譴責(zé)對方的目的。

全文富于抒情氣味。它構(gòu)思奇巧，假托山靈口吻抒寫，把山中山巒草木等都擬人化，便于抒發(fā)種種感情。再穿插了“澗戶摧絕無與歸”，“蕙帳空兮夜鵠怨”等類似七言詩的句子，更顯得詩味濃郁。本文運用辭賦體裁，除句尾押韻外，還注意句中平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘。無論是意境或語言，都使人如讀一篇優(yōu)美的抒情詩。

南朝駢文流行，本文也采用駢體，除重視辭藻、用典外，特別注意對偶的工巧。全文用了許多四言句、六言句(這是駢文最常用的句式)，對偶整齊工致。此外更穿插運用了若干三言、五言、七言句；除對偶句外，還穿插了少數(shù)散句。這樣就使文章于整齊中具有流動的韻致，避免了一般駢文容易發(fā)生的呆板之病。短句節(jié)奏較緊促，長句較舒緩，交錯使用，宜于表現(xiàn)不同的情景和感情。例如“將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。風(fēng)情張日，霜氣橫秋”諸句，句短而語氣緊急，很好表現(xiàn)了周子的高昂氣概。又如“蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓”諸句，句長而語氣舒緩搖曳，很好表現(xiàn)了北山哀怨悵惘之情。

《北山移文》卓越的藝術(shù)成就，標(biāo)志著南朝駢文藝術(shù)達(dá)到了高峰。

作者介紹：孔稚珪（447～501）南朝齊駢文家。一作孔珪，字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人。劉宋時，曾任尚書殿中郎。齊武帝永明年間，任御史中丞。齊明帝建武初年，上書建議北征。東昏侯永元元年（499），遷太子詹事。死后追贈金紫光祿大夫。