張子正蒙注·太和(節(jié)選)　王夫之

此章乃一篇之大指，貞生死以盡人道，乃張子之絕學(xué)，發(fā)前圣之蘊(yùn)，以辟佛，老而正人心者也。朱子以其言既聚而散，散而復(fù)聚，譏其為大輪回。而愚以為朱子之說(shuō)反近于釋氏滅盡之言，而與圣人之言異。孔子曰：“未知生，焉知死。”則生之散而為死，死之可復(fù)聚為生，其理一轍，明矣。《易》曰：“精氣為物，游魂為變。”游魂者，魂之散而游于虛也，為變，則還以生變化明矣。又曰：“屈伸相感而利生焉。”伸之感而屈，生而死也；屈之感而伸，非既屈者因感而可復(fù)伸乎！又曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上，即所謂清通而不可象者也。器有成毀，而不可象者寓于器以起用，未嘗成，亦不可毀，器敝而道未嘗息也。以天運(yùn)物象言之，春夏為生，為來(lái)，為伸，秋冬為殺，為往，為屈，而秋冬生氣潛藏于地中，枝葉槁而根本固榮，則非秋冬之一消滅而更無(wú)余也。車(chē)薪之火，一烈已盡，而為焰，為煙，為燼，木者仍歸木，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見(jiàn)爾。一甑之炊，濕熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸；若盫蓋嚴(yán)密，則郁而不散。汞見(jiàn)火則飛，不知何往，而究歸于地。有形者且然，況其絪缊不可象者乎！未嘗有辛勤歲月之積，一旦悉化為烏有，明矣。故曰往來(lái)，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不曰生滅。生滅者，釋氏之陋說(shuō)也。儻如散盡無(wú)余之說(shuō)，則此太極渾淪之內(nèi)，何處為其翕受消歸之府乎？又云造化日新而不用其故，故此太虛之內(nèi)，亦何從得此無(wú)盡之儲(chǔ)，以終古趨于滅而不匱邪？

虛空者，氣之量。氣彌淪無(wú)涯而希微不形，則人見(jiàn)虛空而不見(jiàn)氣。凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無(wú)。神化者，氣之聚散不測(cè)之妙，然而有跡可見(jiàn)。性命者，氣之健順有常之理，主持神化而寓于神化之中，無(wú)跡可見(jiàn)。若其實(shí)，則理在氣中，氣無(wú)非理，氣在空中，空無(wú)非氣，通一而無(wú)二者也。其聚而出為人物則形，散而入于太虛則不形，抑必有所從來(lái)。蓋陰陽(yáng)者氣之二體，動(dòng)靜者氣之二幾，體同而用異則相感而動(dòng)，動(dòng)而成象則靜，動(dòng)靜之幾，聚散、出入、形不形之從來(lái)也。《易》之為道，乾、坤而已，乾六陽(yáng)以成健，坤六陰以成順，而陰陽(yáng)相摩，則生六子以生五十六卦，皆動(dòng)之不容已者，或聚或散，或出或入，錯(cuò)綜變化，要以動(dòng)靜夫陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)一太極之實(shí)體，唯其富有充滿(mǎn)于虛空，故變化日新，而六十四卦之吉兇大業(yè)生焉。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)隱見(jiàn)不可測(cè)，而天地人物屈伸往來(lái)之故盡于此。知此者，盡《易》之蘊(yùn)矣。

老氏以天地如橐籥，動(dòng)而生風(fēng)，是虛能于無(wú)生有，變幻無(wú)窮，而氣不鼓動(dòng)，則無(wú)是有限矣。然則孰鼓其橐籥令生氣乎？有無(wú)混一者，可見(jiàn)謂之有，不可見(jiàn)遂謂之無(wú)，其實(shí)動(dòng)靜有時(shí)而陰陽(yáng)常在，有無(wú)無(wú)異也。誤解《太極圖》者，謂太極未有陰陽(yáng)，因動(dòng)而始生陽(yáng)，靜而始生陰。不知?jiǎng)屿o所生之陰陽(yáng)，為寒暑、潤(rùn)燥、男女之情質(zhì)，乃固有之蘊(yùn)，其絪缊充滿(mǎn)在動(dòng)靜之先。動(dòng)靜者即此陰陽(yáng)之動(dòng)靜，動(dòng)則陰變于陽(yáng)，靜則陽(yáng)凝于陰，一震、巽、坎、離、艮、兌之生于乾、坤也。非動(dòng)而后有陽(yáng)，靜而后有陰，本無(wú)二氣，由動(dòng)靜而生，如老氏之說(shuō)也。

虛必成實(shí)，實(shí)中有虛，一也。而來(lái)則實(shí)于此，虛于彼，往則虛于此，實(shí)于彼，其體分矣。止而行之，動(dòng)動(dòng)也；行而止之，靜亦動(dòng)也，一也。而動(dòng)有動(dòng)之用，靜有靜之質(zhì)，其體分矣。聚者聚所散，散者散所聚，一也。而聚則顯，散則微，其體分矣。清以為濁，濁固有清，一也。而清者通，濁者礙，其體分矣。使無(wú)一虛一實(shí)，一動(dòng)一靜，一聚一散，一清一濁，則可疑太虛之本無(wú)有，而何者為一？惟兩端迭用，遂成對(duì)立之象，于是可知所動(dòng)所靜，所聚所散，為虛為實(shí)，為清為濁，皆取給于太和絪缊之實(shí)體。一之體立，故兩之用行；如水唯一體，則寒可為水，熱可為湯，于冰湯之異，足知水之常體。