托馬斯·杰斐遜，美國第三任總統(tǒng)（1801～1809年在任），是深受后世美國人愛戴的“英明領(lǐng)袖”。可他也曾經(jīng)以身為英國人、學(xué)習(xí)母國文化為榮。　　　　只是到了北美各地紛紛揭竿而起、不再唯母國是瞻后，包括杰斐遜在內(nèi)的美國“領(lǐng)導(dǎo)集體”，才一改以往對英國的親近語氣，開始針鋒相對。他們同時(shí)在兩條戰(zhàn)線上、用兩種武器，展開了獨(dú)立戰(zhàn)爭。　　　　軟硬兩手　　　　第一條戰(zhàn)線，就是武裝斗爭。“革命不是請客吃飯”的道理，華盛頓、杰斐遜等人都想明白了，請?jiān)敢埠茫瑫痴劺硐胍擦T，都贏不來北美獨(dú)立。“革命”是要重新劃定各方利益關(guān)系，免不了要?jiǎng)拥秳?dòng)槍，所謂“槍桿子里面出政權(quán)”也。　　　　另一條戰(zhàn)線，就是搶占輿論高地。不僅要讓北美民眾認(rèn)識(shí)到，他們已經(jīng)不是英國人，而且在品質(zhì)、才具、潛力等各方面，都不輸于英國人，從而激發(fā)起集體自豪感，自覺選邊站隊(duì)，加入“美國人”的行列。　　　　北美宣布獨(dú)立后，一位名叫雷納爾的神父曾以鄙夷的口吻說：“美國尚未產(chǎn)生過一個(gè)優(yōu)秀的詩人，真正有能力的數(shù)學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)方面的天才。”這反映了當(dāng)時(shí)歐洲人對北美人的普遍看法：你們雖然是歐洲人的后裔，但畢竟去了一片蠻荒之地，各方面不可避免都會(huì)退化。　　　　這下子杰斐遜的火氣起來了。這位《獨(dú)立宣言》的主要起草人，馬上寫成一篇戰(zhàn)斗檄文予以反駁：在戰(zhàn)爭中我們產(chǎn)生了一個(gè)華盛頓，在未來的世紀(jì)里，在世界上最杰出的人物中間，他會(huì)占據(jù)其應(yīng)有的位置；在物理學(xué)方面，我們曾產(chǎn)生了富蘭克林，當(dāng)代沒有一個(gè)人的發(fā)明超過他；我們認(rèn)為里頓豪斯先生（編者按：18世紀(jì)美國的天文學(xué)家，制作美國第一架天文望遠(yuǎn)鏡）可以與現(xiàn)在活著的任何一個(gè)天文學(xué)家媲美。　　　　他宣稱：“美國雖然昨天還是一個(gè)兒童，但已經(jīng)證明，很有希望產(chǎn)生可以激發(fā)人們最高尚的感情、召喚人們?nèi)バ袆?dòng)、加強(qiáng)人們的自由，并且把人們引向幸福的天才和品質(zhì)高尚的人群。”　　　　強(qiáng)詞奪理　　　　反對母國，實(shí)際上就是反對以前的自己。對華盛頓、杰斐遜來說是這樣，對才華橫溢的本杰明·富蘭克林來說，何嘗不是一樣？北美鬧獨(dú)立前，他曾把英國比喻為一位聰明而又善良的母親，把大英帝國說成一個(gè)大家庭，并且堅(jiān)定表示：削弱這個(gè)大家庭的任何一部分，都會(huì)削弱整個(gè)大家庭。現(xiàn)在，這群最忠實(shí)的“英國人”，卻出爾反爾，要造母國的反了，必須得替自己的反叛行為找個(gè)“說法”才行。　　　　殖民地精英最先拋出來兩個(gè)“說法”：一個(gè)是不反對英國國王，只是反英國議會(huì)；另一個(gè)是“無代表、不納稅”。他們的理由是，殖民地是從國王那里獲得特許狀的，與英國議會(huì)無關(guān)。他們甚至提出，殖民地和英國事實(shí)上是不同的國家，就像以往英格蘭和蘇格蘭是兩個(gè)國家那樣，后來之所以聯(lián)合，只是因?yàn)樾е矣谝粋€(gè)共同的國王。他們起初的想法是，要和英國國王搞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，來抗拒英國議會(huì)在北美征稅。　　　　但仔細(xì)分析，殖民地精英們的“思想武器”，大有虛晃一槍的意思。先說“只效忠國王而不必效忠議會(huì)”的說法，實(shí)際上是玩了一把“歷史穿越”，有意無意把17世紀(jì)以前的英國政治制度，當(dāng)成了18世紀(jì)的英國現(xiàn)實(shí)。17世紀(jì)之前，英國的確有過強(qiáng)勢君主時(shí)期，英國國王也想學(xué)中國皇帝的“朕即天下”，要獨(dú)攬王國大政方針。然而，經(jīng)歷英國內(nèi)戰(zhàn)（1642～1651年）和光榮革命（1688年）后，進(jìn)入18世紀(jì)，原先由國王、貴族院、平民院分享的英國國家主權(quán)，逐漸歸于英國下議院，英國國王只是“虛君”。國家主權(quán)歸誰，當(dāng)然應(yīng)該效忠于誰，殖民地精英還說要效忠于英國國王，就于理不通了。　　　　“無代表、不納稅”之說，也有點(diǎn)站不住腳。當(dāng)時(shí)英國本土像謝菲爾德、伯明翰、利茲之類重要工商業(yè)城市，也像北美殖民地一樣，在英國議會(huì)并無代表權(quán)，但它們都必須納稅。英國議會(huì)向北美征稅，并非像殖民地精英們所說的那樣，是拿它們另眼看待。相反，殖民地不想繳稅，其實(shí)是在向母國索要特權(quán)。　　　　北美殖民地精英們扛著義旗向母國打“回馬槍”之時(shí)，根本不會(huì)考慮到，振振有詞的“造反有理”，實(shí)際上經(jīng)不起太多推敲。獨(dú)立戰(zhàn)爭發(fā)生100多年后，美國政治學(xué)家梅里亞姆說了實(shí)話：當(dāng)年殖民地精英們只服從國王不服從議會(huì)的說法，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)過時(shí)了；而“無代表、不納稅”的說法，當(dāng)時(shí)又言之過早，因?yàn)榇饲安o這樣的先例。　　　　歪打正著　　　　獨(dú)立的大旗一旦打出來，就沒有了回頭路，反叛者的調(diào)子會(huì)越喊越激進(jìn)。獨(dú)立戰(zhàn)爭打響前后，北美殖民地精英不僅覺得英國議會(huì)“不可靠”，甚至公開宣稱英國國王也“不可靠”了。　　　　后來曾接替華盛頓當(dāng)上美國第二任總統(tǒng)（1797～1801年在任）的約翰·亞當(dāng)斯，最初也曾說過：“美洲人無疑應(yīng)當(dāng)效忠于國王喬治三世本人，上帝保佑他順?biāo)觳　?rdquo;他的話音未落，北美大地上四處飄揚(yáng)的更響亮的聲音，是托馬斯·潘恩（美利堅(jiān)合眾國名稱的始創(chuàng)者）所言：“對上帝來說，一個(gè)普遍的誠實(shí)人要比從古到今所有加冕的惡棍更有價(jià)值。”　　　　在英國國王乃至整個(gè)英國統(tǒng)治制度成為“革命對象”后，北美殖民地精英煞費(fèi)苦心，用上了更加“高精尖”的思想武器，比如自然權(quán)利、天賦人權(quán)、社會(huì)契約等等理論。有趣的是，這些當(dāng)年令人眼花繚亂、不知如何應(yīng)對的新奇理論，原產(chǎn)地都是英國本土——正像梅里亞姆所說的：“革命理論的各項(xiàng)基本原則幾乎統(tǒng)統(tǒng)是上一世紀(jì)英國政治哲學(xué)的翻版。”這很容易讓人聯(lián)想到馬克思的名言：資產(chǎn)階級(jí)為自己準(zhǔn)備了掘墓人。　　　　然而，如“只效忠國王、不效忠議會(huì)”“無代表、不納稅”一樣，自然權(quán)利、天賦人權(quán)、社會(huì)契約等等，貌似有理，實(shí)則含糊其辭。到了19世紀(jì)，如功利學(xué)派創(chuàng)始人、英國思想家邊沁，就直言不諱地指出，有人以為人天生就有這個(gè)權(quán)利、那個(gè)權(quán)利，還一起訂過這個(gè)契約、那個(gè)契約，簡直不可思議，荒唐可笑。　　　　總而言之，美國是一個(gè)在“槍桿子武裝反叛、筆桿子強(qiáng)詞奪理”的基礎(chǔ)上制造出來的新國家。誰曾料想到，這個(gè)合法身份成疑的新國家，卻“歪”打正著，成就了世界近代史上一段傳奇，徹底改變了200多年來人類的生存格局。