一、別人施舍的東西我不要文言文

1、很多人覺得這是一個高潔的人，不容半點玷污，尊嚴至上。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”就成為了很多人的精神引領。現在回頭想想，黔敖何辜。本意救人，無意傷人，誠意致歉，最后卻成為一個深入人心的反面人物。

2、不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。

3、文中先以魚和熊掌設喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點。接著進行邏輯推理進行論證。

4、有飯吃才能活，沒飯吃就會死。可是呼喝著給別人，過路的人不會接受；用腳踢著叫別人吃，即使是乞丐也不屑。見到豐厚的俸祿不辨是否合乎禮義就收下，即使再多的錢對我又有什么益處？難道是為了住所的華美、妻妾的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？從前寧死也不愿受施舍，如今卻為住所的華美而接受了；從前寧死也不愿受施舍，如今卻為得到妻妾的侍奉而接受了；從前寧死也不愿受施舍，如今卻為讓所認識的人感激我而接受了。難道不可以停止這種行為嗎？這就是所謂喪失人的本心。

5、得兼：同時獲得。得：獲得。

6、⑶鄉為身死而不受(鄉，通“向”，原先或從前。)

7、獲取更多語文學習資料：

8、黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民抬起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，就可以去吃。”

9、(2)甲乙兩文都強調做人要有所堅守，請談談兩文分別要堅守什么。

10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

11、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

12、第二部推理是假設推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者(義)，所惡有甚于死者(不義)。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。

13、第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。

14、文：河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路得遺金一餅，還以與妻，妻曰：“妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟(jiē)來之食，況拾遺求利以污其行乎!”羊子大慚，乃捐金于野，而遠尋師學。翻譯：河南樂羊子的妻子，不知是誰家的女兒。樂羊子有一回在路上走，拾得(別人)丟失的金子一塊，回家后拿給妻子，妻子說：“我聽說有志氣的人不喝盜泉的水，廉潔的人不接受‘喂，來吃’的食物(即不敬的施舍)。何況撿別人丟失的東西貪求私利來玷污自己的行為呢!”樂羊子十分慚愧，于是把金子扔到野外，便到遠方尋師求學。

15、②由是則生而有不用也(表轉折)

16、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產的安全誓斗洪魔，以身殉國。12汶川大地震中譚千秋老師用雙臂掩護四位學生，學生得救而自己英勇犧牲等。

17、D.面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現是“所欲有甚于生者，故不為茍得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。

18、“中考”“名著”“班主任”

19、二者不可得兼，舍生而取義者也

20、我當時忍不住大笑，不知道他語文考試默寫是不是滿分，真是對得起語文老師了。此文出自九年級語文課本《魚我所欲也》，這段話的意思是：

二、與其得到別人的施舍,下一句

1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也

2、今為所識窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為

3、思想鏈接：孟子的主要思想

4、如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結構助詞的

5、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

6、(注釋)①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖(huò)：塵滓重積的樣子。

7、編輯|文言文閱讀內容團隊

8、本段主要采用、的句式，使表達氣勢充沛，感情強烈。(２分)

9、生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；

10、簡單來說就是勸世人守住本心，不要為了住豪宅、多娶幾個女人、成為受人感恩戴德的人就盲目迷失于金錢。君子愛財，取之有道，道即不離本心。

11、譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。

12、作者是怎樣正面闡述自己的觀點的？

13、統編語文七年級上冊知識匯總(整理)

14、使人之所惡莫甚于死者沒有什么

15、孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關系比作父母對子女的關系，主張統治者應像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。樂羊子在路上行走時，曾經撿到一塊別人丟失的金餅，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠遠地出外拜師求學去了。白話釋義：

16、(甲)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。(選自《孟子》)

17、以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。

18、(乙)孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變容，曰：“善哉，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內者，無為而不怍。”丘誦之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”

19、網上翻翻《史記淮陰侯列傳》吧。韓信早年東游西蕩，靠別人的施舍過生活。你可以看看作者是怎么寫的，自己做些修改。

20、為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已．乎？此之謂失其本心。

三、施舍用古文怎么說

1、課內文言文精講狂練(九年級)《送東陽馬生序》

2、齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂mèi輯屨jù，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。

3、概括這兩個語段內容上的相同之處。

4、C.呼爾而與之沒有禮貌地吃喝著給他

5、歷史上許多志士仁人把“舍生取義”作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明，含名句、事例。

6、第一層(從“一簞食”至“乞人不屑也”)從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。

7、孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(見《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

8、(初中課內文言文精講狂練所有資料至今天全部完成。由于時間關系，還有一些小紕漏，敬請見諒。需要完整版資料，請關注相關圖書。)

9、本題考查翻譯文言語句能力。解答時一定要根據語境讀懂句子的整體意思，注意一詞多義、古今異義詞、通假字等文言現象，重點實詞必須翻譯到位。(1)“惡(厭惡)，甚(勝于)，患(禍患)，辟：(通‘避’，躲避)”(2)“鄉(通‘向’，原先，從前)，窮乏者(窮人)，得(通‘德’，感激)”是句中重點詞，注意根據語境確定詞義。

10、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。

11、王戎①七歲，嘗與諸小兒游看道邊李樹多子折枝②諸兒競走取之唯戎不動。人問之，答曰："樹在道旁而多子，此必苦李。"取之，信然。

12、課內文言文精講狂練(九年級)《醉翁亭記》

13、大概在我弟初三那年，最叛逆的時候，某日他被我媽批了一頓就鬧絕食。我媽罵人一時爽，看見他不吃飯又心疼，臨上班前給他煮了一大碗面，還親自端到他電腦桌。過了一段時間，我發現面原封不動在那里，碗底塞了張紙條，上面用很丑的字跡寫了一段話：

14、最后以對比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。

15、名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與。

16、什么是“義”呢?孟子說:“羞惡之心，義也。”(《告子上》)又說:“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。

17、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。

18、②愛國學者朱自清在病危之際拒絕吃美國救濟糧。

19、①一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

20、第二層(從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)正面闡明為什么要“舍生取義”。因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。

四、施舍用文言文怎么說

1、⑤愚以為宮中之事(動詞，認為)

2、一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前有人寧肯死也不愿接受，現在有人卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現在有人卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前有人寧肯死也不愿接受，現在有人為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種行為難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

3、譯文：(可是有的人)見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么益處呢？

4、宮婦左右莫不私王沒有誰

5、孟子(約前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字號子輿，戰國時期鄒國(今山東濟寧鄒城)人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。

6、齊國有一年鬧饑荒，齊國貴族黔敖在路邊準備好食物，讓來往饑餓的人吃。有一個饑民，用衣袖蒙著面拖著沉重的腳步，餓得兩眼發昏走過來。黔敖左手捧著食物，右手拿著湯水，說：“喂！快來吃！”這個饑民一聽就瞪眼看著黔敖，說：“我正是不吃別人施舍的食物才至如此地步！”黔敖追上去道歉，但這個人堅決不吃東西，最后餓死了。曾子聽說了這件事，說：“不必如此！黔敖無禮呼喚可以離開，他既然道歉了就可以吃了。”

7、據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。

8、B.賢者能勿喪耳賢人能夠不丟掉罷了

9、孟子三歲喪父，由其母親撫養成人。小時候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門口經過，于是孟子就模仿送殯的人，孟母看見了，認為“此非所以居吾子也”，就把家搬到城國北部的廟戶營。可是這里街上相當繁華，東部住一個殺豬屠戶，孟子就學屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這里也不宜培養孩子，便又移居于“學宮之院”，即縣城南門外子思書院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進了這所學宮讀書，他勤奮讀書，終成大儒。

10、文中說“所欲有甚于生者”，“所欲”應指哪些事情？請舉一實例說明之。(所舉事例必須包括人名、所做的事情)

11、閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下列各題。

12、第一步推理進行因果論證，由因推出果：因為我所喜愛的有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因為我所厭惡的東西還有甚于死亡的，所以，即使有導致死亡的禍患也不避開它。

13、《魚我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把文章分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

14、代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》和《寡人之于國也》被編入中學語文教科書中。

15、③施舍；布施。《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“將近一半家私舍入尼姑庵中。”

16、所惡(wù)蹴爾(cù)不屑窮乏者(xiè)

17、①則凡可以得和者何不用也(連詞，那么)

18、(1)性善學說：這是孟子全部思想的基礎。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，這四心就是人類文化規范──仁、義、禮、智的萌芽和根本。他認為，一個人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自棄”“自賊”。

19、①用腳踢②通“辨”，分辨。③特別喜歡(很愛好)。④他，指公孫儀

20、萬鐘：指高位厚祿。鐘，古代的一種量器

五、別人的施舍的東西,再好也不要

1、我不知道我弟學《魚我所欲也》的時候學到了什么，我想他大概是把自己當成了乞丐而不自知。他真是又傻又可愛。那張紙條被我丟了，我覺得我媽看不懂，又怕我媽看得懂。

2、鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

3、舍生而取義者也。省略主語“我”。

4、其實自尊心人人皆有。我們要看準自己的位置，要做到既不自傲也不自卑，在眾人之上，把別人當人，在眾人之下，把自己當人。

5、“得”同“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。

6、本文運用了多種論證方法，有力的證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點。

7、是古：這指示代詞今：判斷動詞

8、②夫子嗜魚而不受者，何也？

9、例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

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11、解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。

12、則凡可以辟患者何不為也那么

13、今義：為正義而犧牲生命。

14、②陳毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。

15、選文所在的課文選自《孟子》，此書與《大學》、《論語》、《中庸》合稱為“四書”。

16、(2)用現代漢語翻譯下列句子。

17、第三層(最后一句)與第一部分結束相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”。“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。

18、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(性善論思想的體現)

19、?甚：勝于。?于：比。?故：所以，因此。?茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

20、?而：但是。?是故：這是因為。