關于牽牛織女的故事（牛郎織女民間故事原文）
七夕節是華夏民族傳統的“愛情”節日。此節日是自古流傳的牛郎織女故事中兩人相會的日子。事實上，在每個歷史時期的古籍中，牛郎織女都扮演著不同的角色，也代表著不同的意義。今天就來說說兩人在歷史古籍中的演變過程。
最早關于牛郎織女的記載是在先秦時期的《詩經》中①。但《詩經》中只是將牽牛與織女當作星象寫入典籍。用來隱喻男不耕，女不織的現象。并以此來暗諷當時的周天子不體恤百姓，只知吃喝玩樂。另外在古籍《禮記》②則記載了七月初的黃昏可見到織女星，意為此時夏季已過，秋季來臨。此后織女星便成為了參考節氣的星辰。而從《詩經》和《禮記》的記載來看，牽牛和織女并沒有直接關系。只是作為自然星體出現，兩者甚至還沒有誕生出“人形”。但是“詩”與“禮”的形態已經出現了。
西漢時期，儒家天人合一的思想開始流傳，這使得天象學開始適用于社會的各個階層。戰爭、祭祀前都要觀摩星象。《史記·天官書》③中記載牽牛此時為祭品，而織女則成了為民間祈福的天女。元狩三年（公元前120年），漢武帝為了攻打南越國，開鑿了昆明池來訓練水師，完工后，在池畔東西兩側分別豎立牛郎、織女石像，以此祈福征討南越國的將士可以勝利而歸。④ 自此之后，后世民間確立了對二者的“人性化”：不再是天上的星象，而是以真實形體出現，為民、為國祈福的真人與天女。雖然此時二者沒有之間遠沒有產生愛情，但這也為后世對其進行各種類型的創作提供了無限的遐想。
比如說東漢末年由于戰火不斷，人多處于生離死別間，當時的文人就拿牛郎織女的題材創造了愛情悲劇：《古詩十九首·迢迢牽牛星》⑤此詩中已將兩人形容成了恩愛夫妻，織女因為見不到牛郎，每日流淚，兩人被水隔離，飽受分離與相思之苦。而同時期的文學作品中也都表現出了對于二者悲劇的宣泄之情。比如曹丕《燕歌行》、蔡邕《青衣賦》等。⑥而曹植《九詠》和應劭《風俗通義》中更說明了七夕節的由來正是出自于牛郎織女的故事。⑦自此以后，七夕節也就在民間開始盛行了起來。
兩晉南北朝期間，流行學術從儒學轉為玄學。這種風氣之下，文學也受到了影響。牛郎織女的故事日漸多元化。其中王鑒的《七夕觀織女詩》⑧里織女乘著六龍飛車，飛過星河，與牛郎相會的情景被描寫得猶如仙境。同樣在蘇彥《七月七日詠織女詩》⑨里二者在相會時居然還有仙童相伴。此等文學作品中二者的形象已經不再是“悲劇”，而是“喜劇”。但也有將二者描寫成凡人的。比如《荊楚歲時記》⑩ 中天帝將織女嫁給了牛郎，牛郎因為沒錢下聘禮，所以欠下了禮錢，兩人成婚后，牛郎不再耕作，織女也不再織布，此故事里二者居然成了欠錢不還的“無賴漢”和“無賴婆”，所以天帝一怒之下用河將兩人分開，但允許一年見一次。如此大的轉變，究其原因創作之人將二者“世俗化”：牛郎不再是勤于耕種，織女也已經嫁于了凡人，并且兩人都有了凡人的私欲：懶惰。
到了唐代，華夏文明到達了歷史的高峰。李世民本人更是文采出眾，所以唐初便設立文學館，使之成為天下文學家向往之地。在這樣的背景下，七夕節不僅在民間，甚至在宮廷都成為了重要節日。再加上社會風氣開放，貴婦人多養有“面首”、“男寵”之流。此時牛郎織女的形象也悄然發生了變化。特別是張薦《靈怪錄》?中天上的織女居然因為仰慕人間才子郭翰而主動下凡間會“情郎”，如此一來，傳統中勤勞、重貞潔的織女，成為了典型的“放蕩”淫女的代表。這樣的織女自然沒有得到民間的認可，在七夕文學的歷史中也僅僅是一個孤例。但不可否認的是唐代的社會風氣。尤其是在武則天掌權的日子里，后宮淫亂現象，民間皆知，所以在文學方面也算是對織女形象產生了另類的解讀。只不過在書中“誹謗”織女的同時“人神戀”的劇情倒是首次出現了。而且常見于日后文學作品中。
宋代是文人的天堂，文學作品中的牛郎織女的形象得到了無限的升華。比如柳永的《二郎神》中寫到了二者在天上與人間相會時的歡樂情景。歐陽修的《漁家傲?七夕》以李隆基和楊玉環的愛情來隱喻七夕。?秦觀的《鵲橋仙》中的語句更是被當今無數的影視作品引用。（筆者印象最深的就是兒時看的周星馳的電影）并且隨著北宋中后期文學作品的增多，二者形象不更是融入到了民間生活的方方面面。比如名家蘇軾《鵲橋仙七夕送陳令舉》中，借著七夕來送別故人離鄉。《夢梁錄》更是記載了七夕全民狂歡的場景。?甚至還出現了“斗文”的情景。比如說秦觀的《鵲橋仙》展現的是牛郎織女郎情妾意，但在楊無咎《雨中花》里卻是一對癡兒怨女。?但是也因為宋代軍事羸弱，牛郎織女也多被引用成了百姓飽受流離之苦的代表。比如說李清照《行香子》寫的就是與丈夫身處異地，然后聯想到牛郎織女的哀愁?。
到了明清時期，文人對文學的創作有了更為現實的考慮，他們在對古籍審查的基礎上，有意識地對原有故事進行加工改造，顯示了明清兩朝特有的時代風貌。而從明代中后期開始也進入了傳播的最重要時期。特別是明代朱名世的《新刻牛郎織女傳》整合了歷代古籍中關于牛郎織女幾乎所有的史料。也是目前發現的第一部以小說形式來完整敘述牛郎織女的作品。書中的織女是一個待人溫和的公主。不僅精于織紡，更有治國才能。經月老撮合，奉天帝之命與精擅長農耕的牛郎結為夫妻。后來雙方貪圖男歡女愛被天帝強令分開，帶著對彼此的思念牛郎再次耕種，織女重新織布，經過勤勞耕織，天帝網開一面，允許每年的七月七日相會。神鵲則自薦造橋，最終牛郎織女在七夕鵲橋重逢。整部小說雖然是以《荊楚歲時記》為基本框架來進行擴寫。但細節更為豐富。比如說織女懂得治國理政。婚前有月老撮合。神鵲造橋等把牛郎織女的故事寫得更入神。也更通俗。以此為藍本，清代的《銀河曲》、《鈞天樂》均將結局改為了“大團圓”：二者從此不再分離。?特別是在名作《長生殿》 中，牛郎織女牛每年在七夕的重逢，見不到哀傷與悲戀，這就給李隆基與楊玉環的愛情故事創造了一個良好的隱喻。李楊的愛情是和牛女雙星始終貫穿在一起，最后甚至促成李楊的大團圓。這樣的結局更讓后人覺得清代中期的社會，日益安穩，人們習慣了萬事大喜的結局。牛郎織女也成為了長相廝守的象征。?
縱觀牛郎織女傳說在中國古籍中的演變，我們可以看到從先秦時期作為星象的牽牛星與織女星，已經初步顯現了其神話的性質。到了西漢，這樣的神話性質被統治者用來祭祀祈福。而在東漢，文人為其創造了美麗的愛情神話的同時，也為其蒙上了“悲戀”的色彩。但是從兩晉到兩宋，文人則根據周邊環境與身處時代的不同，為二者塑造了各種性格與結局，也讓七夕成為了古代華夏乃至周邊國家的喜慶之日。明清兩代則更加豐富了人們對美好愛情的向往。時至今日，七夕節已經被收錄到國家級非物質文化遺產名錄，牛郎織女故事也為華夏民族樹立了一個忠于愛情的典范。
注釋：
①《詩經·小雅·大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以
簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”
②《大戴禮記·夏小正》：“七月，漢案戶，寒蟬鳴，初昏，織女正東向”。
③《史記·天官書》：“南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將，左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫也。”
④《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”
《漢宮闕疏》：“昆明池有二石人，牽牛織女像”。
⑤《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”
⑥《燕歌行》：“牽牛織女遙相望， 爾獨何辜限河梁”。
《青衣賦》：“悲彼牛女，隔于河維”。
⑦《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會”。
《風俗通義》: “織女七夕渡河，使鵲為橋，相傳七夕鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女故也”
⑧王鑒《七夕觀織女詩》：“牽牛悲殊館，織女悼離家。一稔期一宵，此期良可嘉。赫奕玄門開，飛閣郁嵯峨。隱隱驅千乘，闐闐越星河，六龍奮瑤轡，文螭負瓊車。火丹秉瑰燭，素女執瓊華。絳旗若吐電，朱蓋如振霞。云韶何嘈嗷，靈鼓鳴相和。停軒紆高盻，眷予在岌峨。 澤因芳露沾，恩附蘭風加。明發相從游，翩翩鸞鷟羅。同游不同觀，念子憂怨多。敬因三祝末，以爾屬皇娥。”
⑨蘇彥《七月七日詠織女詩》：“火流涼風至，少昊協素藏。織女思北沚，牽牛嘆南陽。時來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結云裳。金翠耀華輜，軿轅散流芳。釋轡紫微庭， 解衿碧琳堂。歡燕未及究，晨暉照扶桑。仙童唱清道，盤螭起騰驤。悵悵一宵促，遲遲別日 長。
⑩《荊楚歲時記》：“常見道書云：牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久不還，被驅在營室中。”
“天河之東有織女，天帝之子也。年年機抒勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西 牽牛郎。嫁后遂廢織紉。天帝怒，責令歸河東，惟每年七月七日夜，渡河一會。”
?《靈怪錄》：“天上織女也。久無主對，而佳期阻曠，幽態盈懷。上帝賜命游人間。仰慕清風，愿托神契。”翰曰：“非敢望也 益深所感。”女為敕侍婢凈掃室中，張霜霧丹縠之帷， 施水晶玉華之簟，轉會風之扇，宛若清秋。乃攜手升堂，解衣共寢。其襯體輕紅綃衣，似有香囊，氣盈一室。有同心龍腦之枕，覆雙縷鴛文之衾。柔肌膩體，深情密態，妍艷無匹。欲曉辭去，面粉如故。”
?炎光謝。過暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風清庭戶，兜天如水，玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪敬駕。極目處，微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無價。運巧思、 穿針樓上女．抬將面、云鬟相亞。鈿合金鑷私語處，算誰在、回廊影下。愿天下人間、占得歡娛，年年今夜。
乞巧樓頭云幔卷。浮花催洗嚴妝面。花上蛛絲尋得遍。顰笑淺。雙眸望月牽紅線。奕奕天河光不斷。有人正在長生殿。暗付金釵清夜半。千秋愿。年年此會長相見。
?《鵲橋仙·七夕送陳令舉》：“緱山仙子，高情云渺，不學癡牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時人欲去。客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處。”
《夢梁錄》：“七月七日，謂之七夕節。其日晚時，傾城兒童女子不論貧富，皆著新衣。富貴 之家，于高樓危樹，安排楚會，以賞節序。又于廣庭中設香案及酒果，遂令女郎望月瞭斗列 拜，次乞巧于女牛。或取小物蛛，以金銀小盒盛之，次早觀其網絲圓正，多曰得巧。
?秦觀《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。”
《雨中花》：“舉杯相屬，卻應羞殺，呆女癡牛。”
?《行香子》：“草際鳴蛩，驚落梧桐。正人間、天上愁濃。云階月地，關鎖千重。縱浮槎來， 浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風 。”
?《銀河曲》：“使數千載相思不了之案, 一朝歸結。”
《鈞天樂》：“秋氣天高，一葉梧桐處落。碧空中，風尖月小，明河清淺，裁云錦，晚妝低照。鵲橋未駕，娥眉先掃。”
?《長生殿·密誓》：“牽牛織女，雖則一年一見，卻是地久天長。”
《長生殿·神訴》：“織女織天錦，進呈上帝”。
《長生殿·雨夢》：“要把牛女會深盟，和君王續未了。”
《長生殿·覓魂》：“織女尋找楊妃之魂。”
《長生殿·補恨》：“織女安排，中秋之夕，趁月中奏《霓裳》。”
《長生殿·得信》：“七夕對牽牛，正夜半憑肩私咒。”
