鳳凰邊城里的風(fēng)華舊夢(mèng)

《邊城》小說中的環(huán)境描寫，不僅烘托了人物的心理活動(dòng)使人物的情感沉浸在富有詩(shī)情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。下面小編給大家?guī)眸P凰邊城里的風(fēng)華舊夢(mèng)。希望能夠幫到大家。

鳳凰邊城里的風(fēng)華舊夢(mèng)

凡是遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)我們都有一種誘惑，

不是誘惑于美麗，就是誘惑于傳說。

即使遠(yuǎn)方的風(fēng)景，并不盡入意，

我們也無需在乎，因?yàn)檫@實(shí)在是一個(gè)迷人的錯(cuò)。

――汪國(guó)真

鳳凰的美，亦如她的名字，讓人過目不忘……

世人對(duì)于鳳凰最初的印象，是緣于沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》。然而促使我魂?duì)繅?mèng)縈，不顧一切，跋山涉水，遠(yuǎn)赴湘西邊陲的，卻是鳳凰的那句旅游宣言：“為了你，我已等候千年。”

喜歡旅行，是一種生活態(tài)度，是一種想要去感知和自己同處于這個(gè)空間卻又不曾看見的種種。不求在有生之年能體會(huì)得了多少，只求在這種感覺缺失之前不曾猶豫地前往心中的目的地……

到了鳳凰，放下行囊，我輕輕地呢喃一句：千年后的我，來了……

走進(jìn)古城，映入眼簾的是光滑潔凈的窄窄青石板路、散發(fā)著古香古色的吊腳樓以及沱江邊無處不在的小橋流水。

城內(nèi)，古代城樓林立、明清古院風(fēng)采依然，古老樸實(shí)的沱江靜靜流淌。一路閑逛，商鋪內(nèi)琳瑯滿目的商品讓我們走走停停，之前的興奮慢慢消散，取而代之的是愈發(fā)淡然的心情。在行走中經(jīng)過的小巷，可以是清晨、是黃昏、是夜晚、是任何時(shí)候……它于我而言，是新鮮的，是神秘的，是好奇的，是誘惑的……只需放慢腳步去感受，以及，傾聽。午后的鳳凰雖算不上寧?kù)o，但城墻上斑駁的印記卻足以讓我們對(duì)這座城市肅然起敬。由此我總結(jié)出：想要領(lǐng)略到鳳凰真正的美，絕容不得半點(diǎn)喧囂，半點(diǎn)浮躁。

古老的沱江在城墻下緩緩地流淌著，她是鳳凰的根，鳳凰的魂，鳳凰的精髓之所在。此刻，我忽然頓悟了為何《邊城》的文字那樣的純凈而悠遠(yuǎn)，因?yàn)槟蔷褪沁@座小城特有的氣息，更是鳳凰特有的氣質(zhì)。《邊城》中的人和事，在我的眼前晃動(dòng)，少女、老人、虹橋、渡船、石板街、黃狗、還有靜默從未曾離開的沱江……我忽然間想起了那句經(jīng)典名言：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不會(huì)再回來了，也許明天回來……”我相信少女還在、老人還在、渡船還在、黃狗還在、沱江依舊也還在，只是時(shí)光不在……

江水里，繁茂墨綠的水草在江水里緩緩地游曳，在夏季偶爾還會(huì)有嬉鬧孩童前來捉蝌蚪逮小魚的身影。

江面上，一只只竹排與篷船悠悠地劃動(dòng)往來著，偶爾會(huì)有滿載著游客的小船駛向江心，小船經(jīng)過岸邊會(huì)激起一層層浪花，灑下一串串歡笑。站在游船碼頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望向倒映在水中的北門城樓，恍如海市蜃樓，木橋、跳巖、游船……一切的一切、虛虛實(shí)實(shí)、似夢(mèng)似幻，任誰還分得清楚……

沈從文先生在給夫人的信中曾經(jīng)寫到：“這里的小河兩岸全是如此美麗動(dòng)人，我畫得出它的輪廓，但聲音、顏色、光，可永遠(yuǎn)無本事畫出了。你實(shí)在應(yīng)來這小河里看看，你看過一次，所得的也許比我還多，就因?yàn)槟銐?mèng)里也不會(huì)想到的光景……”

江邊，一棟棟用無數(shù)根原木撐起的吊腳樓沿著河岸一字排開，似乎成了沱江天然的守護(hù)者，不言不語(yǔ)，不離不棄，一任時(shí)光如流水般悠悠離去。在沈先生的筆下，這里是年輕人的愛巢，未出閣的姑娘每天在這里靜靜地等待著情郎的歌聲。清晨，一首首情歌隔著薄薄的江霧從江對(duì)岸緩緩地飄過來，翠翠一樣情竇初開的少女倚在窗前，安靜地聽著，做著屬于少女的夢(mèng)，身在吊腳樓，心卻可能早已沉醉了，飄向河的對(duì)岸……

小說《邊城》中的翠翠，“看著天上的.紅云，聽著渡口飄來鄉(xiāng)生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼”。沒有人能體會(huì)翠翠的少女情懷，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”，她為這無奈的生活而痛哭，外公不能明白她內(nèi)心的哀痛，只能哄勸她說：“不許哭，做一個(gè)大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點(diǎn)，結(jié)實(shí)一點(diǎn)，才配活到這塊土地上!”對(duì)于一個(gè)花季少女，這樣的話太不切實(shí)際了。天保和儺送為了她唱歌“決斗”，她卻渾然不知情，只能在夢(mèng)中期待愛情的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)好像和她毫不相干。最后天保闖灘而死，儺送離家出走，外公為她的婚事憂愁而亡，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來。“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來!”沒有人能告訴她要孤獨(dú)地等到什么時(shí)候……

誰也無法知道，沱江上留下過多少個(gè)這樣年輕的身影，又有多少個(gè)凄美的愛情故事像這綿綿不斷的沱江水，恬靜卻讓人回味悠長(zhǎng)。因?yàn)閻郏驗(yàn)榻厽o數(shù)的翠翠，因?yàn)橘|(zhì)樸而又勤勞的鳳凰人，為這個(gè)古城增添了些許神秘而浪漫的色彩，讓這個(gè)古城始終吸引著人們的目光。

沿著沱江江邊的城墻，一路行走。空氣中隱隱約約透出淡淡的清香，若有若無，卻直入人心。江邊的洗衣棒槌聲屢屢入耳，仿佛置身于夢(mèng)境中才會(huì)出現(xiàn)的畫面，恍若隔世。

漫長(zhǎng)的風(fēng)雨侵蝕，并沒有剝奪鳳凰原有的魅力，隨著歲月的沉淀鳳凰反而愈加完整地保留了明清時(shí)期形成的傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。漫步在沱江北岸的小巷，可以清晰的感覺到這座小鎮(zhèn)的古樸。斑駁的青石板路延伸向遠(yuǎn)處，不知這其中塵封了多少歷史。

古城中店鋪林立，隨處可見明清風(fēng)韻的酒坊、染坊、銀號(hào)、商鋪，身著民族服飾的攤販散布其中;房舍、家具、招牌甚至裝飾都是木制的，看似保存了相對(duì)原始的風(fēng)貌，待到慢慢審視，卻可以看出上面的木銹以及顏色的沉淀，這些都見證了這座古鎮(zhèn)曾經(jīng)存在的久遠(yuǎn)歲月。

兩邊緊密相連的木房房頂?shù)蔚未鸫鹇湎乱淮崦赖挠甑危晁畯奈蓍芫従徎拢屑?xì)辨聽卻又覺得所有的聲音消失無聲了，仿佛一位素衣女子，依稀仿佛能見到嫵媚的眼波流轉(zhuǎn)，再抬眼，卻又消失得無影無蹤。

腳下的青石板路濕漉漉的，街邊的小巷在這個(gè)季節(jié)顯得格外安靜，冬日的寒雨擯退了平日里如鯽的游人，偶爾身邊會(huì)有三三兩兩的人影悠然走過，人群中低低地淺談淺笑又將冬日的鳳凰添上些許神秘色彩。在這個(gè)時(shí)候我可以很從容地漫步于古城中，就仿佛行走在一座并不真實(shí)存在的幻城當(dāng)中。

冷雨夾雜著寒氣，漸漸沁入骨髓。整個(gè)鳳凰城被浸潤(rùn)在一片潮濕當(dāng)中，青石板路、吊腳樓、拱橋、流水，這里的一切都統(tǒng)一成一種對(duì)立的格調(diào)：水靈，沉郁，單純，曖昧……

這個(gè)時(shí)候的鳳凰，靜默著，卻又欲語(yǔ)還休，如一張泛黃的老照片，一首簡(jiǎn)單的詩(shī)，亦或是一幅黑白水墨畫。在這里人也是可以入畫的，猶如身著一身旗袍，撐著一把油紙傘的雨巷姑娘……

沈從文先生的故居靜靜地藏身于小巷的幽靜深處，一如它的主人那寂寞、平和、優(yōu)美得無以復(fù)加的人生和文字。平時(shí)在閱讀沈從文先生的書籍時(shí)，我總會(huì)不由的感嘆：“不朽的文字就是這樣從每一塊青石板、每一只烏篷船及每一處流水上長(zhǎng)出來的，自然得不需任何修飾”。

聽說，沈從文先生死前遺囑，將自己的骨灰分為三份，一份留在北京，一份散進(jìn)沱江，還有一份埋在古城的聽濤山上。沈從文先生的墓地沒有圍桿，沒有墳頭，一片蔥蘢環(huán)繞，走近去，就像進(jìn)入個(gè)充滿童真的園地。高大的墓石沒有占地堵路，它只是靜靜地佇立在山間小道旁，像一尊靜默的沉思者。沈先生的墓碑采用天然的五彩石，狀如云茹，古人、前輩很看重墓志銘，一墓分為志與銘兩個(gè)部分。沈從文先生墓的正面，用了他的遺作《抽象的抒情》當(dāng)中的一句話：“照我思索，能理解我，照我思索，可認(rèn)識(shí)人”。

暮色中的鳳凰，四處彌漫著古老而又神秘的氣息，讓人忘了置身何處，今夕何夕。

夜色漸濃，沱江上漸漸升騰起一層霧氣，兩岸的燈火漸漸燃起，小街兩旁點(diǎn)著燭光的銀飾攤越來越多，紅紅的燈籠也齊齊地亮了起來，倒影在水中，撲朔迷離，虛實(shí)難分。遠(yuǎn)處小巷的點(diǎn)點(diǎn)燈光，就像歷史老人的眼神，凄迷而遙遠(yuǎn)。從酒吧中偶爾會(huì)傳來激情高昂的音樂聲，不同風(fēng)格，不同格調(diào)。而江面上，那一盞盞被寄予了希望和祝福的河燈，默默地流向遠(yuǎn)方……

鳳凰的夜更像是一個(gè)恬靜的姑娘，吸引著你漸漸地漸漸地向她靠近。匆匆的腳步尋覓不到她，浮躁的心情體會(huì)不了她，只有一顆平靜的心沉浸其間，才能觸碰到她的靈魂深處。人的一生總要有這樣一次旅行吧，不用急數(shù)歸期，沒有現(xiàn)實(shí)的牽絆，全心全意享受旅行中的每一刻。

就這樣迷醉在古鎮(zhèn)的夜晚，看也看不夠，賞也賞不完，直到最后曲終人散。

鳳凰―個(gè)平和而又帶有韻味的古城―個(gè)在民歌和民俗中漸漸老去的古喊，―個(gè)在月色中流淌著美麗傳說的古城。

鳳凰，它是用每一面老墻、每一塊青石板以及每一座青山、每一彎流水、每一艘小船，還有一些人物命運(yùn)構(gòu)成的一座讓人魂?duì)繅?mèng)縈的邊城……

鳳凰于更多的人來說更像是一個(gè)過去的故事，一個(gè)滿載美麗與哀愁的故事，她在歷經(jīng)了數(shù)百年風(fēng)吹雨打后，在歲月的沉淀打磨中漸漸有了靈性。

鳳凰是朦朧的，是充滿詩(shī)意的。我?guī)е鴮?duì)鳳凰的美好回憶，仿佛穿越時(shí)空一般，一下從一個(gè)古老而寧?kù)o的過去回到了繁華的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。或許，浮躁的心是體會(huì)不了真實(shí)的鳳凰古城，也許只有一顆寧?kù)o的心沉浸在其中，才能觸摸到鳳凰那古老而神秘的靈魂。

鳳凰，多年后，我早已不是當(dāng)初的我，而你，依舊是不變的你。

青衫百步，人聲已盡。我仿若還沉浸在千年前的午夜，狗吠、煙雨、寂寥……

論《邊城》里的孤獨(dú)意識(shí)

《邊城》是孤獨(dú)的，因?yàn)橹挥羞@么一個(gè)地方，翠翠是孤獨(dú)的，因?yàn)閻鄣娜硕疾辉诹恕Ｕ麄€(gè)《邊城》都有一股孤獨(dú)的氛圍。下面小編給大家?guī)碚摗哆叧恰防锏墓陋?dú)意識(shí)。希望能夠幫到大家。

論《邊城》里的孤獨(dú)意識(shí)

創(chuàng)作于1933年的《邊城》是富有精神純粹性的，可正如作品結(jié)局——走水路的愛情的失敗——所展現(xiàn)的那樣，它蕩漾著一種“孤獨(dú)”的氣息。《邊城》這部作品的意境整體上如作品本身所說的那樣“雨落個(gè)不止，溪面一片煙”，美好卻憂愁無限，但這正是作者有意于小說創(chuàng)作的“開放性”結(jié)局的真正用意，為的是突出這種“不和諧”，折射出了一種深沉的孤獨(dú)意識(shí)。這樣的孤獨(dú)意識(shí)體現(xiàn)于作者本人，體現(xiàn)于作品中所展示的“邊城”自身的地理環(huán)境，而這兩者最終又為了體現(xiàn)人類的孤獨(dú)這個(gè)大的精神旨?xì)w。雖然《邊城》是作者著意為世人譜寫的鄉(xiāng)土挽歌，但是沈從文并不是要突出這樣的孤獨(dú)，而是要反抗這樣的孤獨(dú)。最終，這片土地上還是再次蕩漾著孤獨(dú)的氣息，美好的人性太過于理想化，因此導(dǎo)致了這片土地上人性的貧乏，反抗的失敗。本文試圖從以下三個(gè)方面來論述《邊城》里的孤獨(dú)意識(shí)。

【第1句】：邊城與孤獨(dú)的詩(shī)人

沈從文給自己的定位是“鄉(xiāng)下人”，他在創(chuàng)作于1943年的作品《水云》中提到“用一支筆來好好保留最后一個(gè)浪漫派在二十世紀(jì)生命取予的形式，也結(jié)束了這個(gè)時(shí)代這種感情發(fā)炎的癥候”。從這我們可以體會(huì)到他獨(dú)特的理想實(shí)現(xiàn)形式，和他給自己在當(dāng)時(shí)主流文化環(huán)境之下的定位。藍(lán)棣之先生曾經(jīng)用“癥候”這一獨(dú)特術(shù)語(yǔ)分析過作品與作家的關(guān)系。他說：“一部作品總是必然地會(huì)帶有作者本人的烙印……”\[1\]如此《邊城》必然的帶有沈從文先生自己的印記。那么這樣的烙印是如何表現(xiàn)的?當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)與大家小姐張兆和結(jié)婚并且是新婚燕爾的時(shí)候，從他的事業(yè)上來看，沈從文在當(dāng)時(shí)的北京已經(jīng)謀得一份大學(xué)教師的職務(wù)。他作為一個(gè)從湘西農(nóng)村出來的行伍之人能在婚姻家庭上獲得這樣的成功，理應(yīng)說此時(shí)是他人生的輝煌時(shí)期，此刻他的人生感受理應(yīng)是幸福的。可是《邊城》卻打破了這樣的幸福和諧的畫面，也打破了我們世俗的想法。從“湘西世界”走出來體驗(yàn)了都市丑陋一面的沈從文通過“美”與“丑”的強(qiáng)烈對(duì)比，希望通過鄉(xiāng)村的純粹來改造都市中的畸形人，實(shí)現(xiàn)人的改造。但是小說最終的開放性結(jié)局體現(xiàn)了作者知道這樣的改造的困難，他自己也不確定這樣的理想能否實(shí)現(xiàn)，因此整部作品才會(huì)有種朦朧的'“不和諧感”，這或者就是他作為一個(gè)了解當(dāng)時(shí)中國(guó)真正國(guó)情的知識(shí)分子的孤獨(dú)感產(chǎn)生的來源。那么這份孤獨(dú)感是如何付諸于文本的呢?“《邊城》結(jié)尾的開放性則標(biāo)志著現(xiàn)代‘小說’視域的生成的。”\[2\]而本雅明認(rèn)為“小說的誕生地是孤獨(dú)的個(gè)人”。\[3\]雖然《邊城》的開頭仍然尚是典型的傳統(tǒng)講故事的方式，“由四川過湖南去，靠東有一條官路……這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。”這樣的開頭如講故事般，在悠遠(yuǎn)的講述帶有一種淡然的抒情風(fēng)味。但是結(jié)局的開放性把悠遠(yuǎn)與抒情撕裂，這樣的逆轉(zhuǎn)說明作者敘事方式的轉(zhuǎn)變，小說結(jié)尾的開放性代表了一種真正小說的形成，同樣也體現(xiàn)了作者“孤獨(dú)的個(gè)人”的生成。也許這樣的孤獨(dú)感的體認(rèn)正體現(xiàn)了卡西爾所說的“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。”\[4 \]所以孤獨(dú)是沈從文自己對(duì)他自身生存狀況不斷審視的結(jié)果，這樣的審視結(jié)果與表面的“輝煌”形成了鮮明的偏差，但是這樣的偏差才是當(dāng)時(shí)作者的內(nèi)心真實(shí)寫照。可以這樣說是沈從文的現(xiàn)代知識(shí)分子的身份促使他更多地從當(dāng)時(shí)狂熱的文藝與政治掛鉤，文藝受商業(yè)的束縛這一現(xiàn)實(shí)來確認(rèn)自己的“鄉(xiāng)下人”身份并且感受自己的孤獨(dú)。這樣的孤獨(dú)傾注于筆端因此而有了他創(chuàng)作生涯中敘事形式由傳統(tǒng)的講故事到真正 小說的生成。也因此有了他作為孤獨(dú)的個(gè)人寫作小說的開始。陳笑雄：論《邊城》里的孤獨(dú)意識(shí)十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第3期 第25卷第3期

【第2句】：邊城與孤獨(dú)的鄉(xiāng)土

在作品《邊城》里面，邊城是作者沈從文所創(chuàng)造的一個(gè)遠(yuǎn)離俗世囂鬧的孤獨(dú)的地方。從文本的描述上我們知道邊城是處于四川與湖南交界的一個(gè)地方，地理上的尷尬接壤位置或許正代表了邊城的一種尷尬的身份歸屬感。從現(xiàn)實(shí)角度來看，邊城確實(shí)是屬于這樣的一種地理位置，但是換個(gè)角度來看，從作者自身的身份體認(rèn)來看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一種驚人的相似性。是否可以大膽地推測(cè)，也許這樣的尷尬地理位置描寫就是作者對(duì)自己鄉(xiāng)下人和都市人的尷尬歸屬的認(rèn)識(shí)，那么現(xiàn)實(shí)的邊城其實(shí)就是作者體認(rèn)的一種孤獨(dú)感的化身。那么這樣的孤獨(dú)感是如何體現(xiàn)的呢?在孤獨(dú)的世界里，封閉性是其最明顯的特征，在《邊城》中這樣的封閉是作者有意地取消了現(xiàn)實(shí)時(shí)間對(duì)于邊城的消磨與影響造成的，在這里現(xiàn)在與曾經(jīng)的時(shí)間性鴻溝被填充了。因此而言，孤獨(dú)的世界走的是一種無任何時(shí)間性背負(fù)的道路，邊城就是這樣一個(gè)被偷置于時(shí)間概念之外的一個(gè)事實(shí)存在的地理環(huán)境。在《邊城》里，“前幾章呈現(xiàn)的 正是邊城的傳統(tǒng)生活所固有的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土意義世界，尤其蘊(yùn)含在周而復(fù)始的的四季與節(jié)慶之中”\[2\]。當(dāng)我們看到端午節(jié)人們那種狂歡的慶祝場(chǎng)面時(shí)，我們會(huì)驚異于歷史的曾經(jīng)在現(xiàn)在的重演，他傳承了歷史，歷史感與美感兼具。但同樣的我們也可以感覺到一種歷史在邊城世界里的停滯，這也顯示了一種可怕的歷史的惰性。但是這就是封閉世界所呈現(xiàn)的時(shí)間感的演繹方式。民俗生活的描寫正是因?yàn)樽髡咭庾R(shí)到“正在興起的現(xiàn)代行為方式與四面楚歌的傳統(tǒng)生活之間的差異(美.布朗納)”，這是作者通過邊城所傳達(dá)的孤獨(dú)意識(shí)其中的一個(gè)深刻來源。邊城在地理位置上而言是與世隔絕的，這與《百年孤獨(dú)》里的馬孔多何其相似，“馬孔多在地理位置上而言是與世隔絕的，馬孔多里的人們以家族式的繁衍而存在下去，這里的人們生活的馬孔多就相當(dāng)于一座”鏡子之城“，投射一個(gè)影像而反射出無數(shù)的影像”\[5\]。這就是孤獨(dú)，一種自我交流的方式。湘西邊城世界寓指的其實(shí)只是一個(gè)歷史情境中的一個(gè)獨(dú)特的符號(hào)，這樣就代表了一種事實(shí)的虛假而成為意義的真實(shí)。邊城里的水意象描寫就是一種孤獨(dú)的表現(xiàn)。邊城就是一座孤獨(dú)的水邊城市，那里發(fā)生的是孤獨(dú)的水邊的故事。孤獨(dú)地享受自我就是鏡子世界的特點(diǎn)，邊城世界不就是如此嗎?正是滿足于自我交流才導(dǎo)致人與人交流的不便，因此翠翠的失敗愛情正是這樣的孤獨(dú)世界的產(chǎn)物。

【第3句】：邊城與孤獨(dú)的“邊城人”

生活在邊城世界里的人們，他們都具有美好的人性，但是他們都難逃一種悲劇的人生結(jié)局。代表一種純粹精神交流的“走水路”的愛情最終也沒有得到完美的結(jié)局，正如文章最后所說的那樣“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”，倆個(gè)“也許”透射這里的人們孤獨(dú)結(jié)局的不可避免。為什么美好的人性在這里似乎不能起到扭轉(zhuǎn)悲劇的作用?在我看來這樣的悖反其實(shí)有著深層的原因，“翠翠愛情的悲劇并不具有戲劇性，一切尚未發(fā)生就已消失，就像生活中許多失之交臂的事情。爺爺?shù)哪驹G和猶疑源于沒有碾房(陪嫁)自卑和善良人的自尊。而船總順順對(duì)爺爺?shù)恼`會(huì)無意中揭示了一個(gè)深邃的哲學(xué)命題——-人在根本上是無法溝通的”\[6 \]因?yàn)闊o法溝通所以才會(huì)產(chǎn)生悲劇。《邊城》里的爺爺他就是一個(gè)孩子，他一心想要為翠翠謀一份好姻緣但是換來的確實(shí)老二的誤解，最終凄苦離世。為什么會(huì)如此，其中很大一部分原因從全文來看，就是爺爺無法達(dá)到與儺送翠翠的良性溝通，而偏于他一個(gè)人的主觀意志。他的熱心是帶有異化特點(diǎn)的“包辦婚姻”。他忘了愛情經(jīng)不起第三者的參與。很多次，爺爺和翠翠都有談到“婚姻”，但是都因?yàn)榇浯涞拈]口不談而寡淡收?qǐng)觥４浯涓嗟爻两谒膼矍槭澜缋铮瑥母旧暇芙^了爺爺?shù)膮⑴c，而爺爺對(duì)于翠翠的婚姻雖未摻雜過多的世俗因素，但是他也沒有抓住時(shí)機(jī)真實(shí)地了解翠翠和儺送的想法，只在水路和車路上糾結(jié)。邊城這個(gè)世界里的人們老是本本分分的活著，缺少一種對(duì)生活大加開拓勇氣。例如翠翠的愛情，在很大的程度上，翠翠是一個(gè)在愛情上“逆來順受”的女孩子，她不敢大膽地爭(zhēng)取，不敢熱烈的回應(yīng)儺送的愛情，對(duì)于這份愛情她所表現(xiàn)的更多地是一種身不由己地不自覺.通篇作品翠翠和儺送幾乎就從未對(duì)于他倆的情感有過深入的交流，溝通在愛情里至關(guān)重要的一環(huán)在他們那就這樣在作者筆下有意隱退了，這樣就導(dǎo)致了三人的愛情悲劇。這樣的翠翠和爺爺還很多，在邊城里。他們不能全面地認(rèn)識(shí)自己，審視自己的需求，查問自己的處境，那么如此說來人性的太過于美好的這樣一種單一層面也是不可以的。但是作者對(duì)于人類那種先天存在的無法擺脫的孤獨(dú)的存在狀況的審視確實(shí)是令人折服的，他對(duì)于孤獨(dú)的體認(rèn)頗同于西方世紀(jì)末的孤獨(dú)感的確認(rèn)。

總之，從《邊城》與作者的癥候式解讀、鄉(xiāng)土世界的孤獨(dú)感和現(xiàn)代文明侵蝕下異化的人的天生無法溝通的孤獨(dú)分析中，我們可以看出，“邊城”就是孤獨(dú)的詩(shī)人沈從文在現(xiàn)代文明的負(fù)值效應(yīng)影響下所體會(huì)的與西方世紀(jì)末的孤獨(dú)感源出一處的人的天生無法溝通的孤獨(dú)的載體。

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[6] 楊聯(lián)芬.中國(guó)現(xiàn)代小說導(dǎo)論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004: 1【第87句】：

外國(guó)學(xué)者眼里的邊城世界

《邊城》入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。下面小編給大家?guī)硗鈬?guó)學(xué)者眼里的邊城世界。希望能夠幫到大家。

外國(guó)學(xué)者眼里的邊城世界

《邊城》作為一部中國(guó)鄉(xiāng)土抒情小說的經(jīng)典之作，以恬靜沖淡的風(fēng)格、小品散文的筆調(diào)、詩(shī)詞曲令的意境，描繪出湘西邊城的美麗風(fēng)光，反映了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”，成為中國(guó)乃至世界文學(xué)史上一道獨(dú)特風(fēng)景線，有著豐富的闡釋空間。域外學(xué)者，由于國(guó)別身份不同，文化背景不同，看問題的角度也不同，概覽七十年來域外學(xué)者有關(guān)《邊城》研究的論文、論述，其興奮的視域可歸納為牧歌——中國(guó)人形象說、悲劇——命運(yùn)說、象征——原形說三種類型。

【第1句】：牧歌——中國(guó)人形象說

在沈從文創(chuàng)作的《邊城》中，以鄉(xiāng)土抒情詩(shī)的方式把茶峒山城作為自然的理想化加以表述，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土詩(shī)意之美，表現(xiàn)出與紛雜的城市不一樣的抒情傾向和品格。正因如此，《邊城》多次被論都冠以“牧歌”。在域外學(xué)者那里，較早使用“牧歌”一詞概括《邊城》特點(diǎn)的是美國(guó)的夏志清，他在《中國(guó)小說史》中認(rèn)為《邊城》運(yùn)用的是一種“玲瓏剔透牧歌式的文體”。

日本的松枝茂夫用“完美詩(shī)式的故事”來概括《邊城》特色，他認(rèn)為《邊城》“教給我真正的中華民族如何是純真可愛的民族”，是“沒有毒害過的，無垢純真的`中國(guó)人”。

旅美批評(píng)家聶華苓在她的《沈從文評(píng)傳》中認(rèn)為“《邊城》代表了構(gòu)成沈從文‘鄉(xiāng)下人’未被現(xiàn)代文明糟蹋的理想世界的概念”，在這個(gè)“理想世界”中“自然景色、城市、風(fēng)俗習(xí)慣和人民——這一切都融合一體”。

新加坡的王潤(rùn)華從《邊城》人物、山水、意象關(guān)系著眼，稱《邊城》結(jié)構(gòu)運(yùn)用的是“山水畫結(jié)構(gòu)”。他說“小心推敲過《邊城》，基于小說之組織與意義之表現(xiàn)手法，我認(rèn)為它與中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫有許多類同的地方”，不同的是“前者用語(yǔ)言文字，后者用線條色彩作為表達(dá)媒介”。比作一幅水墨畫，實(shí)在是深得它的氣韻和精神。

【第2句】：悲劇——命運(yùn)說

牧歌代表著對(duì)鄉(xiāng)土和家園的守望，由于中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家的特性，在優(yōu)秀的作家那里，這種鄉(xiāng)土抒情形式也蘊(yùn)涵了對(duì)民族身份的追尋、對(duì)民族形象的詩(shī)性想象。

法國(guó)學(xué)者安妮·居里安認(rèn)為《邊城》“描寫了失敗，沒有結(jié)局的愛情”，在作品中，我們看到“孤獨(dú)怎樣越來越逼近翠翠”，《邊城》“整個(gè)調(diào)子是凄涼的”，反映了“人類的緊張狀態(tài)”。

日本的城谷武男關(guān)注到了作品里宿命意識(shí)、悲觀意識(shí)，提出“翠翠就是這樣一個(gè)被人為與神意所左右的人”， “每一個(gè)登場(chǎng)人物雖然如此地純樸、勤儉、和平、正直”，“但也有那么多的不幸來到他們身邊”，《邊城》“這個(gè)悲劇是人為和神意互相磨擦所生成的一種樣態(tài)”。

新加坡的夏菁博稱“《邊城》是神話中的神話，可是它卻時(shí)有‘暗流’洶涌，最后的結(jié)局究竟是親死友別，愛的神曲終成一曲讓人憂傷的挽歌。是神話與寫實(shí)的二重變奏”，這是沈從文的悲劇處理手法的高明之處。

【第3句】：象征——原型說

美國(guó)著名文化評(píng)論家Fredric Jameson 說：“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個(gè)人和利比多內(nèi)驅(qū)力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治;關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事，包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言”，《邊城》就是這樣一個(gè)關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。外國(guó)學(xué)者也早就注意到沈從文作品中象征手法運(yùn)用和作品的象征意義。

新加坡的王潤(rùn)華稱“白塔還是一座最淳樸的人性之塔，它代表沈從文所說的民族品德的消失與重造”。金介甫在《沈從文傳》引言里說：“沈從文寫湘西人的作品在歷史領(lǐng)域中具有廣泛的象征意義，可以把作品當(dāng)作整個(gè)中華民族的寓言來讀。”

水是《邊城》的靈魂，作為原型文化密碼，水的影響力滲透于整個(gè)作品。安妮·居里安認(rèn)為，水在作品中象征是多重的。

韓國(guó)的樸宰范在《沈從文〈邊城〉的原型與表現(xiàn)技法》一文中認(rèn)為：“在《邊城》中所描述的普遍格式，并非是男女之間的愛情，而是作為‘死亡與再生’的思想起著組成原理之作用。”

韓國(guó)的安承雄在《〈邊城〉河水的象征意義》中說：“《邊城》里描繪的河水含有兩個(gè)相反的象征：一方面是破壞和死亡，一方面是調(diào)和生命。”安承雄說：“河水的雙重象征意義是與他(沈從文)所說的帶著相反意義的熱情和悲痛有關(guān)系的”，是對(duì)沈從文寫作心態(tài)最好的解讀。

在外國(guó)學(xué)者的眼里《邊城》中輕柔、平和、明快的旋律，實(shí)際已上升為中華民族牧歌般的思鄉(xiāng)曲;而其抑郁、傷感、凝重的旋律，是中華民族農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解的挽歌 ——全民族隱秘的心聲，挽歌中現(xiàn)代化社會(huì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的虛墟上建構(gòu)起來。《邊城》中的白塔坍塌和重建象征著傳統(tǒng)湘西的覆亡和現(xiàn)代湘西的重造，預(yù)示著中華民族衰敗后獲得新生，正如樸宰范所說《邊城》里的死亡“在造就出一個(gè)嶄新的翠翠的美好生命中，起到了奠基石的作用，他們的死亡是通過翠翠而重新誕生的”。

放在心里的邊城的作文

我曾經(jīng)想過，沈從文為什么要寫《邊城》？在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代里，他的邊城就像是冰山一隅。

曾試圖悄悄走進(jìn)沈老的內(nèi)心，探尋他的邊城，可走著走著，我就迷路了，我以為他寫的使他的湘西老家，可翻開史書，曾經(jīng)那個(gè)民風(fēng)淳樸，少有“現(xiàn)代文明”的古城早已被浸染，男盜女娼，XX，豈是沈老筆下的邊城！

茫然了！那邊城似乎就像是那個(gè)時(shí)代的一座世外桃源，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有爾虞我詐，沒有壓迫！

可這邊城從何而來，一座美麗的小城，一段凄美的愛情故事，簡(jiǎn)單就不是那個(gè)年代應(yīng)該有的！天是那么藍(lán)，水是那么清，山是那么高，人心是那么純，都是一樣的“自然景觀”透明的無一絲絲雜 我想觸摸沈老的靈魂，探索一絲心靈的純凈！我知道，他的內(nèi)心是好的，他那美好的`邊城是為了喚醒當(dāng)時(shí)沉醉的中國(guó)人，無半點(diǎn)風(fēng)浪，不會(huì)讓你感到厭倦，然后一點(diǎn)點(diǎn)吞噬你的靈魂，到最后，將你的心靈占為己有！只有這樣一個(gè)單純的愿望。

我翻開寬大大的地圖，想尋找一個(gè)邊城，用鉛筆在上面勾勾畫畫，卻找不到一個(gè)合適的地方去做我的邊城。我是多么羨慕翠翠能從小生活在那樣一個(gè)美好的地方！可是為什么我在這個(gè)貌似和平的年代卻找不到一個(gè)恰似那樣的邊城？

難道邊城只能出現(xiàn)在那個(gè)年代？

我閉上眼開始思尋原來那個(gè)邊城只出現(xiàn)在心中！

于是我開始在心靈中找到一方凈土，把邊城安放在那里，一個(gè)不大的邊城，有山有水有塔有船，還有來回叫賣的商販，一切回到原有的最真，沒有城市的喧囂，沒有商樓大廈，沒有汽車公路，也沒有一天到晚的勾心斗角的人們，有的只有最初的美好。

自從國(guó)門打開后，自從西方文化傳入中國(guó)，并在中國(guó)大肆泛濫后，中國(guó)開始變得國(guó)際化，還哪來得那種最初的美好？我想聽最親切的鄉(xiāng)音，可到哪都聽到最標(biāo)準(zhǔn)的普通話！我想吃最天然的食物，可到哪都不過是速成植物！

我的沈老，不知你來到現(xiàn)代，是否會(huì)懷念在湘西老家趕早市，踩著石磚路，人挨人，人碰人的感覺!

沈老筆下的邊城放在心里了！

我的，也只好放在心里。