離騷人物形象分析

《離騷》是我國古代篇幅最長的抒情詩。詩分為前后兩部分，前一部分回顧歷史，后一部分為理想之現(xiàn)實(shí)的探索。下面是yjbys小編分享的離騷人物形象分析，更多內(nèi)容請關(guān)注文學(xué)網(wǎng)名著閱讀欄目。

《離騷》中，詩人的形象光輝燦爛，有著氣魄雄偉，血肉豐滿，感情充沛的性格。

他的理想高遠(yuǎn)，決心引導(dǎo)祖國走向富強(qiáng)的道路，但是昏庸的君王，貪婪的黨人，使他思想上產(chǎn)生了矛盾和斗爭，曾經(jīng)猶豫動搖過，可是他不忍坐視“民生之多艱”更不愿“競周容以為度”，于是他又振作精神，為“美政”而奮起斗爭。他是一位有著遠(yuǎn)大政治理想，熱愛祖國，同情人民，有著堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神的偉大詩人。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。

他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的'悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。

縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業(yè)永遠(yuǎn)為后人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學(xué)殿堂的精品，他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。近代學(xué)者梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。郭沫若評價(jià)屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國文學(xué)史》評價(jià)屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書·文學(xué)》評價(jià)屈原為“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

拓展閱讀：《離騷》命題之意與創(chuàng)作緣由

關(guān)于離騷命題之意，后世說法不一，據(jù)統(tǒng)計(jì)有66種之多，比較有代表性的有一下幾種說法：

①、班固認(rèn)為：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作辭也。”即離騷，遭憂。

②、錢澄之認(rèn)為：“離為遭;騷為擾動。擾者，屈原以忠被饞，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。”

③、林庚認(rèn)為離騷即“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。

④、司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中認(rèn)為是遭受憂患的意思。

“《離騷》者，猶離憂也。”因其距屈原年代未久，且楚辭中多有“離憂”或“離尤”之語，以此說法最可信。

司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也。”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。

全詩解析

《離騷》作為長篇巨制，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。關(guān)于它的內(nèi)容層次，歷來也有各種各樣的分法。大致說來全詩分九部分：

第一部分：從“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”到“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，敘述詩人家世出身，生辰名字，以及自已如何積極自修，鍛煉品質(zhì)和才能。

第二部分：從“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”到“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”。表現(xiàn)了詩人在實(shí)現(xiàn)自已政治理想的過程中遭遇到的挫折。

第三部分：從“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝;”到“雖不周于今之人兮，愿意彭城之譴責(zé)”。 在詩人的政治生涯中遭遇挫折之后，不退縮不氣餒，興辦教育為國家培養(yǎng)人才，但在“眾皆競進(jìn)以貪婪”的環(huán)境中，群芳蕪穢了——這是詩人遭遇到第二次挫折，但詩人自己依舊積極自修，依照彭咸的遺教去做。

第四部分：從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”到“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。這部分表現(xiàn)的是 由于詩人的特立獨(dú)行，立即引起世間庸人的饞毀，從而使詩人再一次遭遇挫折，詩人陷入孤獨(dú)絕望的境地。但詩人依舊矢志不屈，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服認(rèn)同世俗：“背繩墨以追曲”。

第五部分：從“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。這一部分表現(xiàn)的是遭遇苦難挫折，陷入孤獨(dú)絕望境地的詩人內(nèi)心深處進(jìn)一步展開矛盾、彷徨、苦悶與追求理想，以及靈魂搏斗的過程，最終堅(jiān)定自已的道德情操和政治理想。

第六部分：從“女媭之嬋媛兮，申申其詈予”到“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”。這部分描述的是由于女媭的勸誡，詩人不得已來到重華面前，向他陳述自已的觀點(diǎn)，期冀引起同情共鳴。

第七部分：從“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正”到“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”。這部分表現(xiàn)的是詩人在重華面前闡述了自己的“舉賢授能”的政治主張后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表達(dá)詩人不容于世的強(qiáng)烈感情。

第八部分：從“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”到“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”。 詩人聽了巫咸的話，最后決定離開楚國。這一部分把詩人復(fù)雜的矛盾心理，萬千思緒，都淋漓盡致地表達(dá)出來了。

第九部分：從“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行”到“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。 詩人在接受靈氛、巫咸的勸告，決定離開楚國遠(yuǎn)游，最后終不忍離開的經(jīng)過。這是詩人在迷離恍惚的心情中展開的最后一次幻想。

全詩尾聲：“亂曰：“已矣哉”。國無人莫我知兮，又何懷乎故都;既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所。”。以當(dāng)時的楚國名曲《亂》作結(jié)。反映了詩人實(shí)施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現(xiàn)了詩人修身潔行的高尚節(jié)操和 嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責(zé)。

離騷人物形象

《離騷》塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象，讓我們看到了一個充滿愛國激情，具有崇高政治理想和高潔人格的偉大詩人的塑像。

《離騷》中，詩人的形象光輝燦爛，有著氣魄雄偉，血肉豐滿，感情充沛的性格。

他的理想高遠(yuǎn)，決心引導(dǎo)祖國走向富強(qiáng)的道路，但是昏庸的君王，貪婪的黨人，使他思想上產(chǎn)生了矛盾和斗爭，曾經(jīng)猶豫動搖過，可是他不忍坐視“民生之多艱”更不愿“競周容以為度”，于是他又振作精神，為“美政”而奮起斗爭。他是一位有著遠(yuǎn)大政治理想，熱愛祖國，同情人民，有著堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神的偉大詩人。

屈原是一位具有崇高人格的詩人。

他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時代和社會的基本道德原則，但同時也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團(tuán)的大多數(shù)人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛國的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識的`權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的一生是一個悲劇，一個愛國者的悲劇，一個改革家的悲劇，一個正義毀于邪惡的悲劇。

縱觀他的一生，作為一位政治家和改革家，他失敗了。他的理想和事業(yè)永遠(yuǎn)為后人所惋惜。但作為一個偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。他憂國憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，他氣魄宏偉、辭章瑰麗的作品堪稱世界文學(xué)殿堂的精品，他創(chuàng)造的“楚辭”文體在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與“詩經(jīng)”并稱“風(fēng)騷”二體，對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。近代學(xué)者梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。郭沫若評價(jià)屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。《中國文學(xué)史》評價(jià)屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”。《中國大百科全書·文學(xué)》評價(jià)屈原為“中國浪漫主義文學(xué)的奠基人”。

拓展閱讀：《離騷》命題之意與創(chuàng)作緣由

關(guān)于離騷命題之意，后世說法不一，據(jù)統(tǒng)計(jì)有66種之多，比較有代表性的有一下幾種說法：

①、班固認(rèn)為：“離，猶遭也。騷，憂也。明已遭憂作辭也。”即離騷，遭憂。

②、錢澄之認(rèn)為：“離為遭;騷為擾動。擾者，屈原以忠被饞，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷也。”

③、林庚認(rèn)為離騷即“牢騷”，“離”“牢”是雙聲字。

④、司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中認(rèn)為是遭受憂患的意思。

“《離騷》者，猶離憂也。”因其距屈原年代未久，且楚辭中多有“離憂”或“離尤”之語，以此說法最可信。

司馬遷在《史記·屈原·列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁 幽思而作《離騷》，離騷者，尤罹憂也。”;又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。《離騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。

《離騷》課例分析

下面是以本人微格課的《離騷》第二課時做相應(yīng)的分析。對于第二課時，我以“遭貶”和“隱退”為核心，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會詩歌的思想內(nèi)容、詩人的形象特征，以及詩歌的藝術(shù)特性。具體環(huán)節(jié)如下：

第一個環(huán)節(jié)是文本串講，在本節(jié)課的教學(xué)中占據(jù)半壁江山。在分析第一段的“遭貶”，我以講讀法與提問法相結(jié)合，通過與學(xué)生的互動來完成教學(xué)目標(biāo)。我首先讓學(xué)生會回答文中表明詩人“遭貶”的原因的句子，并作一定的引導(dǎo)與補(bǔ)充，得出詩人遭貶的原因是由于楚懷王的昏庸腐敗，忠臣的誹謗讒言，當(dāng)時朝政風(fēng)氣的投機(jī)取巧、阿諛諂媚，而詩人又不愿與世俗同流合污的倔強(qiáng)性格，使得詩人與周圍環(huán)境格格不入，遭到排斥而被貶謫。其次，我讓學(xué)生找出第一段中相應(yīng)的作者自我闡述在惡劣的環(huán)境中的態(tài)度與立場的句子，通過對這些句子的分析，來表現(xiàn)屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛國熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭精神。在分析第二段的“隱退”時，我讓學(xué)生思考屈原在隱退后是如何獨(dú)善其身?并找出相應(yīng)的表明作者隱退后堅(jiān)持追求美好德行的句子。通過對這個問題的分析，引導(dǎo)學(xué)生體會詩人以對美人的向往寄寓詩人對“美政”的渴求，以及借對“香草”的鐘愛來寄托自己對高尚情操的修養(yǎng)的比興手法，在探討詩人隱退后的心志的句子中，闡釋詩人面臨的理想與現(xiàn)實(shí)、進(jìn)取與退隱的對立與沖突，從而加深學(xué)生對詩人命運(yùn)悲劇性的理解。

第二個環(huán)節(jié)是分析屈原形象。我主要采用討論法。給學(xué)生幾分鐘的考慮時間，并請2——3位學(xué)生闡述自己的想法之后，我再進(jìn)行總結(jié)與歸納。這一環(huán)節(jié)的重點(diǎn)是分析屈原的鮮明個性的外貌特征以及“外修”下的愛國情操與對理想和人格的執(zhí)著精神，強(qiáng)調(diào)屈原精神在塑造中國人民族性格上的地位和作用。采用討論法意在緩和教學(xué)節(jié)奏，培養(yǎng)學(xué)生的'自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生們在思想的交流與碰撞中體悟屈原的悲劇與崇高形象，

最后一個環(huán)節(jié)是分析《離騷》的藝術(shù)特征，以我的解析為主，從語言特色、賦的運(yùn)用、比興手法三個方面展開分析《離騷》的藝術(shù)特性，帶領(lǐng)學(xué)生從文本細(xì)讀的世界中“走出來”，站在更高的角度統(tǒng)觀《離騷》獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我將《離騷》與《詩經(jīng)》對比，以溫故而知新的方式，突出二者在古典詩歌方面的獨(dú)創(chuàng)性以及獨(dú)領(lǐng)中國文學(xué)兩千多年“風(fēng)騷”的文學(xué)地位，使學(xué)生形成完整的知識系統(tǒng)。

在作業(yè)布置上，我以“屈原該不該隱退”這個問題作為學(xué)生課后思考的問題，讓學(xué)生在課后進(jìn)行有意識地復(fù)習(xí)，走進(jìn)“離騷世界”之后能有自己的獨(dú)立思考，以此加深學(xué)生對屈原人格魅力的理解，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。