144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。
昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。
145 慈悲心就是清涼地。慈寄于樂，就是給眾生以快樂；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現(xiàn)一
份寬心、愛心、也就是悲心。
146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。聰明人得失心重；有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能
得，得無限的快樂，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個(gè)可以作為我的怨恨、我的苦
惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產(chǎn)生了。由于喜愛便會(huì)怕失去，由于憎惡便不希望它來
臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應(yīng)急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。若人作惡己，不可數(shù)數(shù)作；莫喜于作惡，積
惡則受苦。
150 若人作善己，應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作；當(dāng)喜于作善，積善則受樂。善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時(shí)，善
人始見善。
151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據(jù)正確的道理來行為。真理不
是用來誦唱詠吟的，而是用來實(shí)踐的。
152 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標(biāo)的工具，因此佛陀的神圣語言、神圣經(jīng)典被稱為
“圣道跡”。
153 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看
待的幫助叫大悲。
154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，
利于自己也利于別人。
155 因?yàn)橛忻糟圆庞杏X悟。如無迷惘，何來覺悟呢？離開迷惘，即無覺悟；離開覺悟，也無迷惘
。因此，執(zhí)著于覺悟也是一種障礙。
156 過去的覺悟者們教導(dǎo)我們：別讓內(nèi)心不好的作用興起造作，要讓內(nèi)心好的作用施展出來，自己關(guān)照
自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。
157 什么是內(nèi)心壞的作用呢？就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執(zhí)、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、
不滿、憂慮、焦躁…等等。
158 職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。
159 行為言語顯現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)寬大的心量，心量大才能發(fā)揮大愛，能原諒別人就是最有福的
人。
160 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時(shí)非吉祥。——唐朝——軼名禪師

161 問南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否？”南泉曰：“擬向即乖
。”
162 師曰：不擬時(shí)如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達(dá)不疑之道，
猶如太虛，廓然虛豁，豈可強(qiáng)是非邪？
163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標(biāo)。
164 能忍辱不為所動(dòng)才是最高的苦行。為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，
沒資格叫做沙門。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。毒害化為畜生，慈
悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方
166 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。
167 問：“如何是招慶風(fēng)？”師曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”——《景德傳燈錄》
168 問：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前。”問：“如何是極則處？”師
曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”
169 問：“色身敗壞，如何是堅(jiān)固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)”。——《五燈會(huì)元》
170 心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽(yù)，何憂何喜？身與空相應(yīng)，則刀割香涂，何苦何樂？依報(bào)與空相應(yīng)，則施
與劫奪，何得何失？
171 非裸行結(jié)發(fā)，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑惑者，能令得清凈。以慚自禁者
，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。
172 心與空、不空相應(yīng)，則愛見都忘，慈悲普救；身與空、不空相應(yīng)，則內(nèi)同枯木，外現(xiàn)威儀；依報(bào)與
空、不空相應(yīng)，則永絕貪求，資財(cái)給濟(jì)。
173 心與空、不空、非空非不空相應(yīng)，則實(shí)相初明，開佛知見；身與空、不空、非空非不空相應(yīng)，則一
塵入正受，諸塵三昧起。
174 我們誦詠的經(jīng)典雖不多，但若遵照著去實(shí)踐，并從其中獲得正確的見解，斷除內(nèi)心的愚昧，身心也
會(huì)得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……
175 石鞏慧藏禪師在廚作務(wù)次，馬祖大師問：作什么？鞏曰：牧牛。祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草
去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務(wù)？仰曰：某甲在下面，鋤得一
片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。
177
【第1句】：底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
【第2句】：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
178 仰山禪師問訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”溈曰：“日中一食，夜后一寢。”仰
曰：“和尚今夏不虛過。”
179 僧問五泄靈默禪師：“如何得無心去？”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動(dòng)安眠豈睬伊。”
180 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，常伴白云閑。有路不通世，無心孰可攀？石床孤夜坐，圓
月上寒山。
181 環(huán)境的臟亂不可怕，最可怕的是任由心地囤積塵埃，而不知清除污垢，去除惡習(xí)。
182 懂理不懂事，能知不能行，此“理”與“知”就如空花水月，要“理事”相應(yīng)“知行合一”，才是
真理與真知。
183 生世間，最苦的莫過于心病，病在不知足，在相互比較，在不知“人外有人，天外有天”，須知不
滿足的心是最痛苦的心。

關(guān)于“佛家大徹大悟、看破紅塵往事”類似的深?yuàn)W的、有哲理的句子有哪些？

學(xué)道別無用心，直須見窮自己本源。---《佛學(xué)語錄》

若得心中無事，佛至猶是冤家。---《佛學(xué)語錄》

十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。---《佛學(xué)語錄》

隨處不失正念，自然脫體現(xiàn)成。---《佛學(xué)語錄》

見性門中，唯在一念生信。---《佛學(xué)語錄》

勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亙涅盤三祗。---《佛學(xué)語錄》

勇猛心不已必得果證。---《佛學(xué)語錄》

實(shí)相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。---《佛學(xué)語錄》

修行必到行起解絕，方有實(shí)益。---《佛學(xué)語錄》

不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來空，未了應(yīng)須還宿債。---《佛學(xué)語錄》

嗟末法，惡時(shí)世，眾生福薄難調(diào)制，去圣遠(yuǎn)兮邪見深，魔強(qiáng)法弱多恐害，聞?wù)f如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。---《佛學(xué)語錄》

心不迷，不墮生死。業(yè)不繁，不憂形質(zhì)。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業(yè)累。---《佛學(xué)語錄》

競利奔名何足跨，清閑獨(dú)許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。---《佛學(xué)語錄》

念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹并池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。---《佛學(xué)語錄》

佛不見身知是佛，若是有知?jiǎng)e無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。---《佛學(xué)語錄》

仿寫句子：鳥語如歌，一只鳥就是一個(gè)歌手，一個(gè)大徹大悟的歌手。寫十條出來

鳥語如畫，一只鳥就是一個(gè)畫家，一個(gè)來源自然的畫家。
鳥語如詩，一只鳥就是一個(gè)詩人，一個(gè)文采斐然的詩人。
鳥語如綢，一只鳥就是一個(gè)織女，一個(gè)心靈手巧的織女。
鳥語似詩，一只鳥就是一個(gè)詩人，一個(gè)德高望重的詩人。

鳥語如詩，一只鳥就是一個(gè)詩人，一個(gè)才華橫溢的詩人。
樹木像兵，一棵樹就是一個(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)堅(jiān)韌挺拔的戰(zhàn)士。
小溪像曲，一條小溪就是一首曲子，一首歡暢愉悅的曲子。
人生如戲，一段人生就是一場戲劇，一場跌宕起伏的戲劇。
水流如詩,每汪泉就是一個(gè)詩人,一個(gè)胸懷寬廣的詩人。
鳥語如書,一只鳥就是一個(gè)學(xué)生,一個(gè)飽含了知識(shí)文化的學(xué)生。