語(yǔ)文是最注重基礎(chǔ)的學(xué)科，打好語(yǔ)文基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要任務(wù)，下面這份文言文送給大家學(xué)習(xí)，爸爸媽媽們?yōu)楹⒆邮詹匕桑?/p>

創(chuàng)作背景

孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話(huà)體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫(xiě)的。

作者簡(jiǎn)介

孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國(guó)，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，其觀點(diǎn)被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國(guó)與弟子著書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)大的鼓動(dòng)力量。

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

舜：姚姓，名重華。

發(fā)：起，指任用。

畎畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

傅說(shuō)：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。

舉：被選拔。

版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。

膠鬲：商紂王大臣，與微子箕子王子比干同稱(chēng)賢人。

魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽。

管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。

士：獄官。

孫叔敖：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱(chēng)為鄙。

海：海濱。

百里奚：又作百里傒。本為虞國(guó)大夫。

市：市井。

舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)

故：所以。任：責(zé)任，擔(dān)子。

斯：代詞，這，這些。

也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。

必：一定。苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

心志：意志。

勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

體膚：肌膚。

空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。

拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。

所為：所行。

所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。

動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。

忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。

曾益：增加。曾，通“增”。

能：才干。

所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。

人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

恒：常常，總是。

過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。

困于心：心中有困苦。

衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

作：奮起，指有所作為。

征于色：面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。

而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。

入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。

法家：有法度的世臣。

拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。

敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)足以抗衡的國(guó)家。

外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。

恒：常常。亡：滅亡。

人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。

然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

生于憂(yōu)患：憂(yōu)患使人生存發(fā)展。

死于安樂(lè)：享受安樂(lè)使人萎靡死亡。

這樣，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。

作品鑒賞

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。

尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。孟子文之稱(chēng)雄辯，這類(lèi)句式的采用是很重要的一個(gè)原因。