每逢佳節(jié)胖三斤，春節(jié)期間，既有豐盛的年夜飯，也有各種聚餐，恐怕胖的不只是三斤吧！除夕之夜，一家人團團圓圓的吃年夜飯，是過年的傳統(tǒng)。年夜飯是傳統(tǒng)，是習俗，也是一種文化。而年夜飯吃什么，也是有講究的。隨著時代的發(fā)展，餐桌上的食物越來越豐富而多樣。你可知道，經(jīng)常出現(xiàn)在年夜飯中的“雞魚羊”，可不是泛泛之輩，成語早就就記載了它們的傳奇故事，它們的歷史，可能比年夜飯的傳統(tǒng)還要久遠。

嫁雞隨雞

人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐。

—— 歐陽修《代鳩婦言》

智慧之源

有一種說法認為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是由“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”諧音訛化而來的。“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”的意思是說，一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要跟隨他生活一輩子。后來，這個俗語慢慢轉(zhuǎn)換了語音而成為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，用來比喻女子出嫁以后，不論丈夫是貧窮還是富有，是出色還是平庸，都要安于所遇。

也有人認為“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是由“嫁稀隨稀，嫁叟隨叟”諧音訛化而來的，“稀”與“叟”相對，分別指“少年”和“老人”，從詞語的對仗工整方面看，比“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”更為合理。

關(guān)于“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，還有一個有趣的民間故事。相傳宋朝年間有一個楊員外，他有一個女兒名叫楊秀英。楊員外家大業(yè)大、有錢有勢，想做的事沒有做不成的，他常說：“諸事由人不由命。”不料，女兒楊秀英偏偏與父親唱起了反調(diào)，她說：“爹爹說得不對，應(yīng)該是諸事由命不由人。”楊員外聽了女兒的話很生氣地說：“萬事由命？！那好，明天我就把你嫁給街上的乞丐。” 楊秀英說：“您隨便把我嫁給誰都行，我是嫁給乞丐就跟著乞丐，嫁給老頭就跟著老頭。反正命擺在這里，嫁給誰都是一樣的。”第二天，正在氣頭上的楊員外果真把女兒嫁給了街上一個姓王的乞丐。楊秀英也乖乖出嫁了。夫妻二人雖然貧窮，但是夫唱婦隨，感情十分融洽。他們還生了兩個兒子，取名叫“金梁”和“玉柱”。后來，據(jù)說那個姓王的乞丐是宋太祖趙匡胤之子趙德芳的兒子，他們夫婦二人被趙德芳接進京城，從此過上了榮華富貴的生活。當然，這個故事史書上并沒有正式的記載，其真實性有待考證。

智慧解碼

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”是一句廣為流傳的成語，幾乎所有的人都知道，也常被人掛在嘴邊。凡這個成語出現(xiàn)的場合，多半是被用于表達安于現(xiàn)狀、百般無奈的心態(tài)。它已經(jīng)從最初用于描述舊時代女子三從四德、逆來順受的處境，延伸到了更廣泛的領(lǐng)域。比如選錯了專業(yè)，比如謀求新的發(fā)展又擺脫不了舊有的桎梏，比如很想破舊立新但又對未知領(lǐng)域充滿不確定性的時刻……這個成語都會從當事人或是周邊的人口中冒出來，成為逃避新選擇、退守舊營壘的托詞。

隨著社會的不斷進步和發(fā)展，一嫁定終身的局面已經(jīng)被打破。如果你不滿意現(xiàn)狀，可以選擇“再嫁”，這不但適用于婚姻，也適用于任何經(jīng)過認真思考、知道自己到底需要什么的人做出新的判斷和決策。人們不必再拘泥于這個成語所表達的消極態(tài)度。

北京師范大學研究生院文學碩士，中國當代女作家，注冊心理咨詢師，國家一級作家畢淑敏

智慧語林

“嫁雞隨雞”與“夫唱婦隨”是一組近義詞，“夫唱婦隨”出自《關(guān)尹子?三極》：“天下之理，夫者倡，婦者隨。”句中原為“倡”，意思是“倡導，主張”，這個成語原指封建社會時妻子必須服從丈夫，后來比喻夫妻相處和睦、融洽，寫作“夫唱婦隨”，在使用時可以與“形影不離”“琴瑟和鳴”連用。

“嫁雞隨雞”表現(xiàn)出來的是對婚姻的始終如一，與比喻感情不專一的“朝秦暮楚”“朝東暮西”等詞意思相反。但源自封建時期的“嫁雞隨雞”一詞，語意中多少包含了封建社會婚姻制度中女性的附屬地位雞猜成語，因而有時使用“嫁雞隨雞”一詞帶有某種程度的無奈的情緒。這與表現(xiàn)夫妻和睦的“相敬如賓”“舉案齊眉”“琴瑟和鳴”等成語是有一定區(qū)別的。

得魚忘筌

筌者所以在魚，得魚而忘筌。

——《莊子》

智慧之源

“得魚忘筌”這個成語出自《莊子?外物》。莊子通過“得魚忘筌”的譬喻來講明“得意忘言”的道理：一個漁夫來到河邊捕魚，他將捕魚用的筌（一種竹器）放置在水中，很快便捕到了魚，他高興地將魚取出來帶回家。回家后，他只顧向妻子吹噓自己的功勞，可當妻子問他捕魚用的筌在哪里的時候，漁夫這才想起筌還被扔在河邊忘記拿回來了。

莊子說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”這段話的意思是說：竹筌是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了竹筌；捕兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了捕兔網(wǎng)；言語是用來傳達思想的，領(lǐng)會了意思就忘掉了言語。我怎么能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！

在莊子看來，“筌”“蹄”“言”都是工具，使用這些工具的目的是為了得到“魚”“兔”和“意”，只要達到了目的，這些工具就完成了自己的使命，自然也就可以被丟掉。已經(jīng)領(lǐng)會了精神實質(zhì)，即得到了“意”，那么，“言”也就可以被忘掉了。這便是莊子所認為的“言”與“意”之間的關(guān)系。這段話中最精妙之處是結(jié)尾一句話：“吾安得夫忘言之人而與之言哉！”“忘言之人”就是指已經(jīng)得到和領(lǐng)會精神實質(zhì)的人，與這樣的人自然也就無須再用語言來交談了，因為最精深的道理是不可言說的，這與老莊“大道無言”的思想也是契合的。

隨著時間推移，“得魚忘筌”的含義發(fā)生了變化，我們今天使用這個成語，經(jīng)常用來比喻成功以后就忘掉了賴以成功的事物或條件，也比喻達到目的后忘恩負義、背棄根本，含有貶義。

智慧解碼

目標是什么，目的在哪里，可以借助什么手段，以什么為依托依靠，需要經(jīng)歷什么過程，這是成熟的人頭腦里始終要清楚的。但冷眼觀世，發(fā)現(xiàn)許多人往往顛倒了本末。

人生本來應(yīng)該是一個尋找意義的快樂旅程，但是有人把升學、考級、升官、發(fā)財當成了目的，結(jié)果天天奔忙，反而無暇欣賞一路的好風景。從這個角度上說，“得魚忘筌”實在是個褒義詞。既然目的在“魚”，忘記了捕魚的“筌”又何妨？總比把“筌”視若珍寶，供奉起來，不肯用來捕魚要好得多，因為那樣恐怕就是“寶筌忘漁”了。常常看到家長逼著孩子天天學外語，其他的如品德修養(yǎng)、文化知識、社會能力反而都放在了次要的地位，不予重視。他們不知道語言不過是人類交際的工具，一個空殼人，沒有交流的內(nèi)容，有交流工具又有何用？這就是魚、筌顛倒的典型。

當然，世上的事情絕對不是如此簡單。得了魚，捕魚的筌最好還是不要丟掉。就像一個商人，靠勤奮節(jié)儉、童叟無欺把生意做得紅紅火火。但是當他發(fā)達之后，為了獲得超常規(guī)利潤，搞跨越式擴張，丟掉了穩(wěn)扎穩(wěn)打誠實守信的經(jīng)營之道，逐漸失去了人心，也就失去了市場，最終的結(jié)果是商業(yè)帝國大廈的坍塌。這是把“利”當成了“魚”，把“義”當成了“筌”，利、義顛倒，結(jié)果自然是“義”失“利”走，兩手空空。

北京市社會科學院文化所研究員 傅秋爽

智慧語林

“得魚忘筌”一詞中的“筌”是指“捕魚的竹器”，所以是竹字頭，不要寫作“荃”。“得魚忘筌”的近義詞是“過河拆橋”“卸磨殺驢”“鳥盡弓藏”等。“過河拆橋”“卸磨殺驢”都用來比喻達到目的后，就把曾經(jīng)幫助自己的人一腳踢開，這兩個成語常用于口頭，比較通俗。“鳥盡弓藏”指打完鳥后就把弓藏起來，常用于書面，比較文雅含蓄。

與“得魚忘筌”意思相反的成語有“知恩圖報”“飲水思源”。“知恩圖報”出自西漢劉向《說苑?復恩》。故事講的是晉國正卿趙盾有一次在首陽山打獵，他看見一個人餓得快要死了，便將食物送給他吃。那餓漢將食物留下一半，趙盾很疑惑，問他為什么要這么做。餓漢說：“我離家三年了，不知家中母親是否還活著。現(xiàn)在離我家很近了，我準備把食物帶回家給母親吃。”趙盾很感動，便又為他準備了一籃飯和肉。后來，晉靈公想殺趙盾，在搏斗中有一名武士突然反過來抵擋晉靈公的手下，使趙盾得以脫險。原來這個武士就是當年接受趙盾救助的那個餓漢。

“飲水思源”出自北周庾信《徵調(diào)曲》：“飲其流者懷其源。”意思是喝水時想到水源，用來比喻不忘本。

歧路亡羊

大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

——《列子》

智慧之源

戰(zhàn)國時期，有一位大學問家名叫楊子。有一天，楊子的鄰居家里丟失了一只羊，鄰居發(fā)動村子里的鄉(xiāng)親們幫忙出去尋找，還來請楊子的童仆也一同去找羊。楊子看到成群結(jié)隊的人都出去找羊感到很奇怪，他向鄰人問道：“你家里只不過丟失了一只羊而已，為什么要那么多人去尋找呢？”鄰人回答說：“因為村子里的岔路實在是太多了。”楊子聽了，便讓自己家的童仆也一起幫忙尋找。

找羊的人過了很久才回來，楊子問鄰居說：“你的羊找到了嗎？”鄰居很沮喪地說：“沒有找到，還是讓它逃走了。”楊子接著問：“這么多人一起尋找，怎么還是會讓羊跑掉呢？”鄰居回答道：“岔路太多了，而且岔路之中又有岔路，我們根本不知道該從哪條路去追，只好放棄了。”聽了鄰居的話，楊子沉默了，他十分難過，很長時間都不說話。學生們看到老師的樣子感到非常疑惑，于是一位學生向楊子問道：“先生，丟失的那只羊值不了多少錢，況且那羊又不是您的，您為什么這么難過呢？”楊子并沒有回答，這令學生們更加不解。

后來，有一個名叫心都子的人知道了這件事，他對楊子說：“我聽說有兄弟三人向一位老師學習關(guān)于仁義的學問，當他們學成歸來之后，他們的父親問他們對仁義的理解，三個兄弟給出的答案截然不同，您怎么看待這件事情呢？”

楊子說：“從前有一個熟知水性的人，他擅長泅渡，他劃船擺渡的收入能養(yǎng)活上百人，于是許多人找他學習泅渡，但其中的許多人都溺水死了，同樣的情況下，獲利與受害卻截然相反，你如何看待這件事呢？”心都子回答說：“我明白您的意思了，人們之所以找不到羊是因為大道上的岔路太多了。而對于求學的人來講，同樣的學習內(nèi)容也會因為人們不同的學習方法而形成不同的結(jié)果。只有回到相同的根本上，才不會迷失方向。同時雞猜成語，學習如果找不到正確的目標和方向，就會浪費許多寶貴的時間和精力，最后也會糊里糊涂而一事無成的。”

心都子的回答正好契合了楊子的心意，而楊子從“歧路亡羊”這件事中所體悟出來的關(guān)于治學的道理也給人們帶來了深刻的啟示。“歧路亡羊”從字面上看是說有很多岔路，所以丟失了羊，比喻因情況復雜多變而迷失方向，走入歧途。

智慧解碼

在現(xiàn)實生活中，歧路亡羊的事情簡直隨處可見。比如，說某地的人們普遍長壽，于是研究人家吃什么，哦，發(fā)現(xiàn)他們就吃玉米、紅薯、青菜，然后所謂的專家就撰文說玉米、紅薯、青菜是他們長壽的法寶。事實真的如此嗎？恐怕絕對沒有那么簡單，他們的基因、文化、心態(tài)、飲食結(jié)構(gòu)、生活方式、自然環(huán)境，恐怕都是長壽的正因或者反因。只學人家的飲食，而不學人家樸實的生活、勤快的勞作、怡然坦然的心境、無爭的美德，如何就能像人家一樣長壽呢？

所以，凡事不能照貓畫虎，而要理清思路，找對方向，做出正確判斷，才能有的放矢，努力才會有效果。

北京市社會科學院文化所研究員傅秋爽

智慧語林

“歧路亡羊”一詞中的“歧”不要寫成“岐”，“亡”是“丟失”的意思，不要理解為“死亡”。“歧路亡羊”也作“多歧亡羊”。

“歧路亡羊”的近義詞是“誤入歧途”，意思是說受迷惑而走到岔路上雞猜成語，用來比喻走上了錯誤的道路。“歧路亡羊”也可以用來比喻學習的方面多了就不容易精深，與“泛而不專”意思相近。

帶有“亡羊”二字的成語還有“亡羊補牢”“亡羊得牛”等，要注意區(qū)分詞義，以免發(fā)生混淆。“亡羊補牢”出自西漢劉向《戰(zhàn)國策?楚策四》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”意思是說看見兔子想起獵犬，這還不晚；羊丟失了就去修補羊圈，還不算遲。用來比喻出了差錯以后及時設(shè)法補救，可以防止繼續(xù)遭受損失。“亡羊得牛”出自《淮南子?說山訓》：“亡羊而得牛，則莫不利失也。”比喻損失小而收獲大。

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